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聂石樵先生讲《楚辞》(一)

章黄国学 2020-09-03 19:03

小编按:

叶嘉莹先生主编、陈斐先生执行主编的“诗词名家讲”丛书,由东方出版中心于2020年8月出版。丛书所选书籍,大都是夏承焘、程千帆、钱仲联、霍松林等20世纪国学根底深厚、研究和创作兼擅的名家泰斗为大众撰写的诗词普及读物。这些读物,往往言简意赅,深入浅出,既能传达古典诗词的神髓,又可切合现代读者的需求。而且,它们已经经过时间的检验和淘洗,具备了和中华优秀诗词一样的“经典”属性。从本期开始,《周末读诗》栏目将推出“诗词名家讲”系列文章。首先向大家介绍的是北京师范大学着名学者聂石樵先生的《楚辞新注》。本期推送聂先生着作的前言,后续将推送其中精彩篇章。在“聂石樵先生讲《楚辞》”之后,我们还会陆续推出“郭预衡先生讲汉魏南北朝诗”、“羊春秋先生讲唐诗”、“霍松林先生讲宋诗”等系列,敬请期待!

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聂石樵校注:《楚辞新注》

东方出版中心2020年8月出版

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前言

“楚辞”是继《诗经》之后出现的一种新的诗歌体裁。它的出现为我国古典诗歌开拓了新的领域,标志着我国古典诗歌发展到一个新的阶段。后人往往“风”“骚”并称,把《诗经》和《楚辞》作为自己创作的榜样,作为吸取创作经验的丰富源泉。

“楚辞”被编辑成集,是比较晚的。但是作为一种在南方流行的民歌,则是很早就产生了,只是没有像北方的民歌那样被人们较早地搜集整理成书而已。据《吕氏春秋·音初》篇记载,涂山氏之女等候禹于涂山之阳,作歌曰:“候人兮猗!”这便是南音的起源。到了周代,《诗经》中的《周南》、《召南》都是江汉流域的歌曲。《周南》之《汉广》、《螽斯》,《召南》之《摽有梅》,句尾或用“思”字,或用“兮”字,和“楚辞”的句式很接近。春秋战国之际,这种歌曲逐渐发达,越人的“今夕”歌(见《说苑·善说》),徐地的“带剑”咏(见《新序·节士》),吴地的“庚癸”谣(见《左传·哀公十三年》),楚地的“沧浪”曲(见《孟子·离娄》)和“接舆”讴(见《论语·微子》)等,句法都参差错落,托体兮猗,“楚辞”的形式已臻于成熟。最能体现由南方的民歌演变为“楚辞”的是《九歌》。《九歌》本来是古代楚国广泛流传的民间祭歌,经过屈原的修润、加工,正式形成为“楚辞”。可见,“楚辞”是在这些楚国民歌的基础之上形成的。

把楚人的诗歌称为“楚辞”,最早见于西汉初年的记载。朱买臣以善言“楚词”为汉武帝所宠幸(见《汉书·朱买臣传》),九江被公以能诵读“楚辞”为汉宣帝所欣赏(见《汉书·王褒传》)。到汉成帝时,刘向典校经书,把屈原、宋玉、东方朔、庄忌、淮南小山、王褒以及他自己的作品,编辑在一起,称为《楚辞》。这是最早出现的《楚辞》专集。什么叫“楚辞”呢?最合理的是宋人黄伯思在其《翼骚序》中的说法:“屈宋诸骚皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之‘楚辞’。”(见陈振孙《直斋书录解题》引)他道出了“楚辞”的实质和地方特色。

屈原是“楚辞”的奠基人,是“楚辞”的最高成就者。据《史记·屈原贾生列传》记载,他出身于楚国的贵族,“博闻强志”,“娴于辞令”,怀王时曾做左徒的官,很受信任。怀王让他“造为宪令”,草稿未成,上官大夫靳尚要夺去看,他不给,上官大夫便向怀王进谗言,怀王因此大怒,把他放逐到汉北。后来顷襄王即位,以子兰为令尹。屈原痛恨子兰劝怀王入秦而致死,子兰使上官大夫向顷襄王进谗言,顷襄王又把他放逐到江南去了。屈原在江南到处漂泊,忧心愁悴,最后投汨罗江而死。

屈原约生于公元前三三九年(楚威王元年),卒于公元前二八五年(顷襄王一四年),共经历了威王、怀王、顷襄王三个王朝。他的主要政治活动和创作活动,是在怀王和顷襄王时期。这个时期就战国的形势讲,是从奴隶主所有制转变到地主所有制、从奴隶社会转变为封建社会的大转变时期。就楚国的形势讲,是楚国贵族政权由盛转衰的时期。屈原就生活在这一历史的转变关头,生活在这新旧交替的时代。屈原的作品,据《汉书·艺文志》“诗赋略”记载,共二十五篇。这二十五篇比较完整地保存到现在。其中有些篇目的真伪问题,虽然学术界还有争论,但《九歌》十一篇,《九章》九篇以及《离骚》、《天问》、《招魂》等篇一般公认为屈原所作。这些作品真实深刻地反映了他那个时代,反映了楚国当时的社会现实。

屈原是站在进步的立场上,向守旧的腐朽的贵族统治集团进行斗争的。他一生为坚持自己的政治主张而斗争,为实现自己的政治理想而献身。他的全部作品,就是他一生斗争生活的实录。

屈原在《离骚》的结尾说:

既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。

他的所谓“美政”,即他的政治理想。因为理想不能实现,竟至于自杀,可见他对自己的政治理想多么坚贞、执着! 他的“美政”理想是什么呢?具体说,应包括以民为本、举贤授能和修明法度三个基本内容。他在《离骚》中说:

皇天无私阿兮,览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮,苟得用此下土。

这种民本思想是春秋以来的一种时代思潮,如《左传·僖公五年》记载宫之奇一段话说:“鬼神非人实亲,唯德是依。故《周书》曰:‘皇天无亲,唯德是辅。’又曰:‘黍稷非馨,明德唯馨。’又曰:‘民不易物,唯德繄物。’如是,则非德,民不和,神不享矣。”其中虽然杂有一些神权观念,但是,很明显地包含一种“德政”思想和对“民”的地位的重视。到春秋战国时期,这种思想更盛行起来,在诸子的着作中记载得很多。屈原的思想正是这种进步的时代思潮的反映。基于这种思想,屈原特别关心人民、同情人民,尤其是当他看到人民灾难深重的时候,这种思想就表现得更深沉诚挚:

长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。——《离骚》

怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。……瞻前而顾后兮,相观民之计极。——《离骚》

皇天之不纯命兮,何百姓之震愆!民离散而相失兮,方仲春而东迁。——《哀郢》

他为人民的苦难而叹息流涕,愤怒地揭露了人民苦难的根源,揭露了昏庸腐败的贵族统治集团是人民苦难生活的制造者。

“举贤授能”,是屈原政治理想的重要方面。他在《离骚》中说:

汤禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。举贤而授能兮,循绳墨而不颇。

这种主张,虽然是借古代的圣君贤王作榜样,实际上是针对当时楚国那些胡作非为的奸佞之臣而发,有一定的进步意义。他在《离骚》中进一步说:

说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑;吕望之鼓刀兮,遭周文而得举;甯戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅。

傅说是个罪犯,吕望是个屠夫,宁戚是个商贩,而屠夫、商贩在周朝的地位和奴隶相等,罪犯更不用说了,他们都是社会的最低层。社会最低层的人,只要有才能,就可以提拔重用。屈原这种思想是相当大胆和可贵的。

“修明法度”是屈原政治理想的另一个方面。他在《离骚》中说:

固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。

即是对当时楚国贵族统治集团违法乱纪现象的谴责。《韩非子·有度》篇说:“法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。”正见法度的重要。屈原在《九章·惜往日》中则说:

乘骐骥而驰骋兮,无辔衔而自载;乘氾泭以下流兮,无舟楫而自备;背法度而心治兮,辟与此其无异。

把不以法度治理国家,比作骑马不施辔衔,行船不用楫篙,终归要失败。这与韩非的思想如出一辙。

屈原的政治理想,与当时新兴的地主阶级有许多一致的地方,可以说他是从新兴地主阶级的利益出发去关心和同情人民的。当然,作为文学家的屈原,和作为地主阶级思想家的荀况、韩非不同。 长期的流放生活,使他更接近人民,更联系着人民,特别是郢都破灭的时候,他与人民共同过着流亡生活,就更了解人民,因而使他的作品具有更丰富、更深刻的人民性。

为了坚持自己的政治理想,屈原和楚国贵族统治集团进行了顽强激烈的斗争,揭露了楚国政治的黑暗腐朽,特别是批判了楚王的昏庸、贪婪和残暴。怀王早年还有点想改革政治、富国强兵的念头,但是后来受群小的包围,自己反复无常,连这点革新的念头都消失了,完全变成一个昏君。屈原在《离骚》中从“伤灵修之数化”到“怨灵修之浩荡”,反映了对怀王越来越深的怨恨,最后直接指斥说:

荃不察余之中情兮,反信谗而齌怒。

在《惜往日》中他更反复指斥楚王说:

弗参验以考实兮,远迁臣而弗思。……弗省察而按实兮,听谗人之虚辞。

对怀王的政治面貌,秦惠文王的《诅楚文》中有比较深刻的揭露:“今楚王熊相(怀王),康回无道,淫失甚乱,宣侈竞纵,变输盟。”这篇文章应作于楚怀王十七年,正是秦、楚战争最激烈的时候,是否因为交战国而有点言过其实呢?《庄子·则阳》篇说:“夫楚王之为人也,形尊而严;其于罪也,无赦如虎。”可以证明《诅楚文》所揭露的完全是事实。屈原的作品便真实地反映了这种情况。他笔下的夏启、太康、后羿、浇、夏桀、后辛等,既然是用来劝戒楚王的人物,那么也可以说明楚王的所作所为之中有他们的影子在,描写他们,也有对楚王批判的因素在。所以班固批评他“责数怀王”,颜之推则指斥他“显暴君过”。这恰好从反面道出了屈原作品的斗争精神和进步意义。

围绕在楚王周围的宗室贵族、元老重臣、左右便嬖等,则互相勾结,朋比为奸,排斥正士,压榨人民,造成当时社会的极端黑暗。屈原对这一贵族集团的腐朽本质也给予了深刻的揭露:

众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。——《离骚》

椒专佞以慢慆兮,榝又充夫佩帏。既干进而务入兮,又何芳之能祗。——《离骚》

贵族统治集团擅权误国,楚国的政治被他们导向是非混淆、香臭莫辨、黑白颠倒、上下易位的地步。屈原往往用“溷浊”二字来概括当时的政治,如“世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶”(《离骚》);“世溷浊而莫余知兮,吾方高驰而不顾”(《涉江》);“信谗谀之溷浊兮,盛气志而过之”(《惜往日》)等等,这种情况和历史上的记载是完全一致的。据《战国策·楚策》记载:“苏子谓楚王曰:‘今王之大臣父兄,好伤贤以为资,厚赋敛诸臣百姓,使王见疾于民。’”又《战国策·中山策》记载秦将白起分析楚国的情况说:“是时楚王恃其国大,不恤其政,而群臣相妒以功,谄谀用事,良臣斥疏,百姓心离,城池不修。”屈原的作品便是楚国这种腐朽政治的真实具体的反映。

屈原对自己政治理想的坚持,对楚国贵族集团的批判,目的是希图楚国富强,是出于对楚国的热爱。他参与了火热的政治斗争,不以穷独而灰心,不在强大的恶势力面前变节,与当时朝秦暮楚的游说之士,以及像《左传·襄公二十六年》记载的“今楚多淫刑,其大夫逃死于四方,而为之谋主,以害楚国”等人的表现卓然不同,他誓死不离开楚国,与楚国腐朽的政治集团作不倦的斗争。他在《橘颂》中说:

受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮。

以橘为喻,表明自己坚贞不贰的立场。屈原在政治上遭受挫折时,也曾经想过离开楚国,《离骚》中那段很长的关于神游的描写,应该就是他这种心理状态的反映。但是,一个热爱祖国关心人民的人是不会轻易抛弃故土的,经过一番神游,他最后还是回到自己国土上来了:

陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。——《离骚》

屈原这种爱国思想,当国破家亡的时候,表现得更为深沉诚挚:

背夏浦而西思兮,哀故都之日远。登大坟以远望兮,聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮,悲江介之遗风。……曾不知夏之为丘兮,孰两东门之可芜?——《哀郢》

《庄子·则阳》篇记叙庄周对自己国家楚的看法:“旧国旧都,望之畅然;虽使丘陵草木之缗,入之者十九,犹之畅然。况见见闻闻者也?”经过战乱,楚国的都城十之八九都埋没于丘陵草木之中,庄周还畅然喜爱。屈原所谓“曾不知夏之为丘兮,孰两东门之可芜”,即庄周所谓“丘陵草木之缗,入之者十九”的意思,他比庄周表现了更深的思想感情。他为国家的破亡而悲痛思念,以至于连觉也睡不着:

望孟夏之短夜兮,何晦明之若岁!唯郢路之辽远兮,魂一夕而九逝。——《抽思》

他急切地希望重返旧都,誓死也要回去:

鸟飞返故乡兮,狐死必首丘。——《哀郢》

正如司马迁所说:“睠顾楚国,系心怀王……一篇之中,三致志焉。”(《史记·屈原贾生列传》)屈原总是把自己的国家和国君联系起来,把爱国和忠君联系起来。这是他的阶级局限和历史局限,是不必苛求于他的。

屈原在艺术上有独特的创造。他把丰富、深刻的思想内容,通过完美、精练和光彩夺目的艺术形式表现出来。和以前的《诗经》相比,他在艺术上达到了一个新的更高的境界。

最突出的是他作品中所表现的浪漫主义精神。这在《诗经》中显示得不充分、不明显,而在屈原作品中却表现得极其鲜明。屈原作品中的浪漫主义精神表现为感情的热烈奔放、想象的奇幻优美以及对理想的追求和坚持。他运用丰富的形象思维,把所描写的社会现象和自然现象都形象化了,而自己就在那个幻想的境界之中,不倦地追求、探索着。像他向重华陈辞之后,便乘龙御风而飞升,历与古神话中的神灵接触,但每次接触都使自己失望:要进入天帝的九重宫,可是帝阍却不给他开门;要到人间寻求高丘神女,神女恰巧不在那里;去宓妃那里求爱,宓妃却对他无礼;又找到了简狄和二姚的居处,可是没有媒人说合。总之,所逢不偶,终归失败。这一段通过幻想所创造出来的雄伟壮丽的境界,反映了屈原在现实中对理想政治的探索和追求。《战国策·楚策》记载楚国当时的情况是“谒者难得见如鬼,王难得见如天帝”。《离骚》则说:

吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。

正是这种现实情况的真实形象的反映。屈原驰骋着奔放奇幻的想象,广泛采用了神话神巫的故事,对这些故事中的人物极尽美化之能事,用香花蕙草点缀他们的衣冠服饰和帷幕旌旗等,把他们描写成美的象征。如《山鬼》:

若有人兮山之阿,披薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。

美好的容貌、性格、感情,写得若即若离,似有似无,真是传神之笔。又如少司命的荷衣蕙带,湘君的荪桡兰旌,云中君的华彩衣,湘夫人的薜荔帷等,都是用香花蕙草的美,来衬托他们品质、性格的美。作者通过这些神话神巫的描写寄托自己美的理想。此外,作者还在《天问》中对那些离奇的神话传闻提出了一百七十多个问题。从宇宙起源、日月星辰,直到神话传说、历史旧闻,提出一连串的疑问,反映出他对天命鬼神等传统思想的大胆怀疑精神。 因此说,对美的理想的坚持,对美好事物的追求,对自然、历史奥秘的怀疑与探索,是屈原作品浪漫主义精神的核心。

在屈原的作品中,大量而成功地应用了比兴手法。这种手法在《诗经》中已经比较多地运用了,屈原对此又作了很大的发展。比,是以彼物比此物;兴,是用彼物引起所咏之物。二者在某些情况下又很难区分。要之,都同样是一种表情达意的形象思维方法,是用形象思维来表现生活的本质。王逸在《离骚序》中说:“《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬喻。故善鸟、香草以配忠贞,恶禽、臭物以比谗佞;灵修、美人以媲于君,宓妃、佚女以譬贤臣;虬龙、鸾凤以托君子,飘风、云霓以为小人。”王逸的话虽然不完全准确,但是他明确指出屈原的作品发展了《诗经》的比兴手法,却是真知卓识。如《离骚》中用鲜花、香草比喻人的品质、志行的高尚和纯洁:

余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。——《离骚》

又用臭物或萧艾比喻变节者或小人:

兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也。——《离骚》

通过对比,对良莠、美恶、贤愚等,就有了更鲜明更具体的认识,从而引起人们强烈的爱和憎。作者还用鸷鸟和鸩鸠比喻忠贞之士和奸佞之辈,都具有同样的艺术效果。更令人注目的是作者用鲜花香草自喻:

扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。……擥木根以结兮,贯薜荔之落蕊;矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之。……制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。——《离骚》

把江离、辟芷、秋兰、木根结茝、菌桂纫蕙以及荷衣蓉裳等,都用来象征诗人自己品格的高尚和坚贞,这就把诗人的形象升华、提高了。

屈原还用道路来比喻人们遵循的政治方向、品德行为等。在《离骚》中,他把古人的美德懿行说成是“遵道而得路”,把奸佞之辈排斥忠良的行为斥责为“路幽昧以险隘”。认为楚王的改弦易张是“悔遁而有他”,认为坚持自己的政治理想是“乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路”,要“奔走先后”“及前王之踵武”等等。由于作者广泛地运用比兴手法,因此把政治性很强的内容,包蕴于丰富、鲜明和个性突出的形象之中,产生言简而意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。司马迁赞扬《离骚》说:“其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。”(《史记·屈原贾生列传》)这是对屈原作品比兴手法的卓异成就之高度概括。

另外,屈原在文学语言的运用上,比《诗经》也有很大的进步与发展。《诗经》的形式基本上是四言体,而屈原的作品则在吸收民间歌曲的基础上形成为一种长短不齐的“骚”体。这种句法参差错落、灵活变化的新的诗歌形式,在我国文学史上是首创。屈原采用了许多楚地方言,宋人黄伯思所谓“屈宋诸骚皆书楚语、作楚声”。他在《翼骚序》中还举“些、只、羌、谇、謇、纷、侘傺”作楚语的例子,举“顿挫悲壮,或韵或否”作楚声的例子,这都是正确的有见地的。除此以外,屈原作品中的汨、搴、冯、邅、班、莽、诼、轪、灵、阊阖等,也都是楚地的方言。屈原采用的楚地方言,并不是自然形态的语言,而是经过了提炼和加工,使之更能传神状貌,增强了诗歌的语气和形象性。在“兮”字的运用上,就灵活多样。有的用在句尾,有的用在句中,有的每句用,有的隔句用,或吟、或咏、或歌、或诵,能够表达各种不同的思想情绪。

屈原作品丰富的思想内容,就是通过这样完美的艺术形式表现出来。

屈原的作品生动深刻地反映了当时楚国的社会现实。他的思想、观点、主张都深深植根于楚国的现实之中。高尔基曾说:“有许多实例,证明艺术家是自己阶级和时代之客观的历史家。”(《我的文学修养》) 屈原的煌煌巨制,反映了战国末期楚国的社会历史变化。从这个意义上讲,他的作品也可以称作他那个时代的史诗。

在屈原的影响下,楚国又产生了一些诗人。《史记·屈原贾生列传》说:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好‘辞’而以‘赋’见称。然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。”宋玉是屈原之后的重要作家,他的作品今天保存的有十二篇之多,但可确信为他作的仅《九辩》一篇而已。这篇作品完全是学习屈原的《离骚》,描写志士的坎坷不遇,在基本精神上和《离骚》大体一致。他想效忠楚国和楚王,然而奸佞从中挑拨,不能如愿以偿。但他绝不肯和那类人同流合污:“与其无义而有名兮,宁穷处而守高;食不媮而为饱兮,衣不苟而为温。”表现了他坚贞的操守。

和宋玉同时的作家有唐勒、景差,但是他们的作品多已失传了,我们无从考察。到了西汉,模仿屈原诗歌形式,以屈原生平为题材的诗歌很多,其中最优秀的是贾谊的《惜誓》、《吊屈原》。贾谊的生平遭际和屈原相似,所以在《吊屈原》中他在吊念屈原的同时,也抒发了自己的牢骚不平。此外,还有淮南小山的《招隐士》、严忌的《哀时命》。其他像东方朔的《七谏》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》、王逸的《九思》等,虽是模拟之作,也可见屈原的创作和精神人格影响之大了。

这个注本主要是根据明人复印的宋刊本《楚辞补注》和宋端平本《楚辞集注》编注的,同时参考了历代其他重要注本。对各本文字的不同,择善而从;有足资参考的异文,摘要注明。在注释上注重解决文字训诂和阐明词句的含义,以便读者在读懂文字的基础上能领会作品的思想内容。

聂石樵

二〇〇三年元月

“诗词名家讲”丛书目录

叶嘉莹 主编;陈斐 执行主编

东方出版中心2020年8月出版

1、诗经译注

祝敏彻等译注

2、楚辞新注

聂石樵校注

3、汉魏南北朝诗选注

郭预衡等选注

4、唐诗精华评译

羊春秋评译

5、宋诗三百首

霍松林、胡主佑选注

6、元曲三百首

吴战垒校注

7、明诗三百首

羊春秋选注

8、清诗三百首

钱仲联、钱学增选注

9、历代词萃

张璋、黄畲选注

10、日本汉诗选评

程千帆、孙望选评

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  • 贪财坏印,是命理学中的一个术语,指局中喜欢印来扶身,却见财来克破正偏印之局,财人皆喜之,故有贪财之说;比如日元甲木以癸水为正印,但见其他天干己土来合,己土为甲木正财,甲己合化土局反有克癸水之气,此为明显的贪财坏印。在命理学中印代表名誉、母亲、文凭、学..

    命理研究2024-03-27
  • 抵抗流亡或寻找理想自我1敬文东/著开场白今天,是张枣三周年的祭日。三年前的今天凌晨,张枣病逝于德国图宾根大学校医院。他去世后,我只接受过一家媒体的采访。我说,我来中央民族大学任教十多年,从未做过讲座,为了张枣,愿意破例2。转眼间,三年说过去就过去了。今..

    外国诗歌精选2024-03-27
  • 易学命理唐老师/书网友:女 1986年生,请老师看看事业财运,与婚姻,工作虽然不错,但这几人小人很多,未来能否有更好的发展,情感方面,未妻不在一个地方工作,对婚姻影响大吗?要注意什么问题,谢谢!【回复】坤造:丙寅年,己亥月,甲子日,辛未时,3岁运:戊戌,丁..

    命理易学唐老师2024-03-15
  • 在招安前,梁山108好汉战无不胜,攻无不克,在招安后,梁山军虽然偶尔吃一些败仗,在征讨辽国、田虎、王庆时,有惊无险,没有折损一位好汉。然而,在征讨方腊时,不知道出了什么事,梁山好汉一个接一个死去,他们不是战死沙场,就是病逝。梁山108好汉中,最后幸存下来的..

    魁哥说历史2024-03-13
  • 什么是木火交辉,简单的理解就是以木火为主的八字命,木火交辉格为八字算命变格的一种,出自三命通会。赋云:火明木秀,生春月以为荣。此象乃甲戌、甲午、甲寅、丙午、丙寅、丙戌等日,生春月或夏月,柱无金水伤坏,时上有木火。行木火运,木日火秀,行南方运,火日木秀..

    命理研究2024-03-13
  • 文/易学鬼手 伤官是宣泄,发挥及创造的通道,正印为吸纳,酝酿及收获的管道,伤官释放正印收纳形成一套收放自如的体系,没有正印时伤官会一路狂奔失足坠崖,而正印出现后伤官有所醒悟和收敛故狂飙之后依然可悬崖勒马。日主身弱者,最宜在命局地支或大运流年的地支见到日..

    八字预测命理2024-03-13
  • 中国人四季观念的形成可以从“春、夏、秋、冬”这几个字的本义见出一些端倪。“春”字最早见于甲骨文,本义是草的种子推土而出,开始生根发芽了。《说文解字》:“春,推也,从艸从日,艸春时生也。”作为季节的“夏”字是假借字,本义为“雄武的中国人”。《说文解字》..

    诗词雅言2024-03-09
  • 《人月圆·山中书事》元代:张可久兴亡千古繁华梦,诗眼倦天涯。孔林乔木,吴宫蔓草,楚庙寒鸦。数间茅舍,藏书万卷,投老村家。山中何事?松花酿酒,春水煎茶。译文:千古以来,兴亡更替就像繁华的春梦一样。诗人用疲倦的眼睛远望着天边。孔子家族墓地中长满乔木,吴国..

    诗词雅言2024-03-09
  • ​时光总是来去匆匆。很多时候,还没有准备好,已经开始了下一个旅程,即使光阴的转角处,花事还没有散场。人生仅以一程风景,换一场懂得,你左右不了时光,有时候也左右不了心情,一个人的路途,是一个人的欢喜一个人的歌。​光阴终不会为谁而停留,一直以为不会离开的..

    诗然散文诗歌2024-03-09
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