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为人处世有“五慎”,人生做好一个“慎”字便足矣,中国人不可不知

中华传统国学 2020-04-11 14:10

何为“五慎”?是为慎独、慎染、慎微、慎初和慎终。一个慎字,可看出是从对自己的要求出发,从对自我的约束出发,从内心的警示出发。古时儒、道、法等学派都极力推崇这种强烈的自律意识,从而成为中华民族传统文化中提升道德修养的重要思想遗产。

慎独:“君子慎其独也”

所谓“慎独”,是指一个人在独处时也能谨慎自律,操行自守,不欺暗室。中国历代文人学士受“慎独”思想的影响颇深,都以此来砥砺标榜,作为修身进德的重要目标。

清末重臣曾国藩有着名的“日课四条”,就是:慎独、主敬、求仁、习劳。四条之中,慎独是根本,其他三条是枝叶。还有“天知,神知,我知,子知。何谓无知!”杨震的驳“暮夜无知者”论,以慎独精神成为进德修业的典范。在网络世界日益充斥现实的现状下,道德规范在虚拟的社会中往往失灵。这就更需要我们发扬慎独的精神,面对现实进行更深层次的道德内省和道德自律,自觉进行自我约束,在复杂的社会环境中保持自律情操。

慎染:“故染不可不慎也”

古篇《墨子·所染》记载了一段故事。子墨子言见染丝者而叹曰:“染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变;五入必而已,则为五色矣。故染不可不慎也!”非独染丝然也,国亦有染;非独国有染也,士亦有染。社会是个大染缸,真善美、假恶丑同时存在,必然要受到各种因素的影响。

与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。清朝末年,蔡公时慨于国事艰危、民生疾苦,曾与好友组成“慎所染斋”,意在不仅不要被环境腐化,还要改造环境。“慎染”,就是要见贤思齐,见不贤而内自省,主动接受良好环境的影响,涵养正气。

慎微:“慎微防萌,以断其邪”

汉代哲学家王符说:“慎微防萌,以断其邪。”可见,慎微,是防止贪欲萌生、斩断邪念必须坚持的操守。

慎微,要慎小事小节。不虑于微,始贻大患;不防于小,终累大德。有一个非常有名的实验叫“温水效应”,先把青蛙放入沸水中,青蛙受到强烈刺激,拼命一跳,于是挽救了自己。再把这只青蛙放入凉水中,再慢慢加热,青蛙在水里悠闲自得,当水温过高想跳出来时,已跳不出来了。人们往往对疾风暴雨式的腐蚀可以抵御,但对润物细无声式的侵染,却会习以为常,对此,要引以为戒。

慎初:“君子慎始,差若毫厘,谬以千里”

“慎初”,顾名思义,就是戒慎于事情发生之初,在思想上筑牢“第一道防线”,不存侥幸之心,一经发现不良思想苗头和出格行为,必须及时制止,避免误入歧途。

明代王廷相讲过一个“轿夫湿鞋”的故事,由此感悟“居身之道,亦犹是耳。倘一失足,将无所不至矣”。心理学上有一个类似的“门槛效应”,就是如果一个人能一只脚跨进门槛,那么整个身子再进来也就不难了。很多人在事情发生后悔恨“何必当初”,其实如果能在开始就做到“慎初”,就是完全不一样的人生境界了。

慎终:“慎终如始,则无败事”

老子在《道德经》有言:“民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。”换言之,若想不功败垂成,就应善始善终,善做善成。

慎初是善终的前提,但慎初者不一定就能善终。所以,“慎终”也是为人处世,做人做事应当遵循的一条重要原则。慎终是防止“功败垂成”的关键。

曾国藩曾在写给儿子的家书中说:“余生平有三耻:学问各途,皆略涉其涯,独天文算学,毫无所知,虽恒星五纬亦不识认,一耻也;每作一事,治一业,辄有始无终,二耻也;少时作字,不能临摹一家之体,遂致屡变而无所成,迟钝而不适于用,近岁在军,因作字太钝,废阁殊多,三耻也。”

曾国藩说自己平生有三大耻辱,而“有始无终”是其中一耻。对于如何解决“有始无终”的问题,曾国藩的另一些话可以助我们找到答案:“凡人作一事,便须全副精神注在此一事,首尾不懈。不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。人而无恒,终身一无所成,我生平坐犯无恒的弊病,实在受害不小。”

曾国藩这段话总的意思是说,我们做任何一事情,必须用全部精力去做,全神贯注这件事,要锲而不舍,不松懈,不见异思迁,要有始有终,坚持到底,否则,一生都不会有所成就。

古语云:“非知之难,行之惟难;非行之难,终之斯难。”这是很朴素的道理。为人处事,我们要“有恒”, 若想不功败垂成,必须要有“行百里半九十”的精神,做每一件事在行将完成时要仍像开始时那么认真、谨慎、坚持不懈,只有如此,我们才能在人生之路上渐行渐远,慎终若始。

一个懂得“慎”的人,不一定就是“完人”;但是一个不懂得“慎”的人,一定是“瑕人”。慎独、慎染、慎微、慎初和慎终,作为人格的主动内省自律方法,互相渗透、互为补充,对于每一个社会人,都是一剂治病防病的良方,护我们安得自在。

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