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孔子与女人:孔子眼中的女人是怎样的?

莉龙 2021-12-21 01:21

西方一次世界大战以后以美国开始、英国在后,女子有了选举权,甚至于从政权、入大学权。二次世界大战以后才有普遍的选举权。在二十世纪六十年代时出现 了女权主义。女权主义主要带来了同工同酬的好兆头。二十世纪说女人是半边天。孔子只提到女人一次,大家都知道的:“唯女子与小人为难养也”。《论语·阳货 25》。这句话显露出,孔子该是怕女人的,或不知该如何对待她们是好。孔子将女人与小人放在一起,表示和女人、小人说不出什么道理来。也是,女人的道理和 男人的道理不一样:她们的认识论和男人的不一样,逻辑不一样,兴趣不一样,目的不一样。男人对女人的迷惘不仅是孔子有的。这句话如果这么念:“唯女子为难 养也”,就清楚些了。为什么?因为他接下来的那一句话是:“近之则不逊,远之则怨。”小人是似乎并不需要近,也近不了孔子般的人;对付小人并不困难,远就 行了,而女子则无法不与之接近,且有性的需要和生子的需要。小人可以不近,女子则必须近。西方的认识论有一部分是认识论中男子的逻辑演绎,希望二十一世纪 能有女子逻辑推理的出现和尊重,事情就会好办多了。

孔子说女子的这句话,要用我们的想象,才会模糊地找到它的意义。“近之则不逊”可 以这么解释吧:孔子娶妻生子,和妻子同睡一张床,或一个炕,能不亲近吗?做完爱,有了儿子就拜拜而去,行么?妻子在做完爱后要和孔子亲近不是人之常情吗? 比如孔夫人高高兴兴的在孔子做研究的时候过来,非常关心的双手放在他肩上:“老二啊,你不累吗?我给你沏碗茶来。”孔子正在研究周礼,正如《论语》上所说 的,见君的时候怎么样,见大夫的时候怎么样,就觉得这种亲热不怎么合适,孔子干咳两声:“唔哼,唔哼。”把她的手推掉。孔夫人觉得委曲,索性摸他一把头:“你怎么了,老二!”孔子想起,如果昨夜不跟她亲近,她不会这么“不逊”吧!此所谓“近之则不逊”乎?

第二夜什么亲近的动作也没有,孔子就呼呼睡去。孔夫人不觉喟然长叹,嘟着嘴自行睡去。早晨起来,子曰:“你好!”孔夫人背过脸去不理。孔子讨了一个没趣。这就是所谓“远之则怨”乎?

我们让大家笑笑。其实孔子这句话“唯女子为难养也”形容出他对于性的、男女之间关系、与自己爱人沟通有的问题是很严重的。世界上一切走向道德世界的哲 学、宗教都渐渐走上了禁欲的道路;一切***的伊始都推翻已存的情欲规范,所谓性的解放。但在建立政权以后,必将走上禁欲、清教徒式的道德。这些哲学、宗教 都是男人的世界,女人是没有地位的。在女人的面前有点不知如何是好的感觉许多男人都有,如果没有性的需求,这个世界不需要什么女人。这种态度道学家们一直 维持到孔子以后的两千多年。没有什么儒家将性的问题真正的提出来。孔子本身是个禁欲主义者,所以他又说:“吾未见好德如好色者也。”《论语·子罕17》; 《论语·卫灵公12》。德和色是对立的。但女人不只是色!只是色吗?这是对女人的何等侮辱和轻视!对自己的何等侮辱!

另一方面,孔子 又讲“孝”;孝中母亲不是最为重要的吗?如何从单纯的色欲对象一跃而上神圣祭坛?这种态度制造精神分裂、伪善。孔子开始,一直到近代儒家,都没有正确地对 待女子的问题。现在,孔子主义者手上有了更有力的武器了:西方在搞女权、同性恋、换妻等;家庭一塌糊涂。

对于孔子主义者来说,女子只是生孩子的机器;这在现代也并不陌生。我们西方的一些“科学家”,这里说的是“生物学家”和“社会生物学家”,至今认为男女两性的存在就是为了生儿育女,以延长家庭基因,以使家庭基因蓬勃发展,基因的发展居于主宰地位。

西方绝大多数的男女已经不生孩子了,或生一个,最多两个,生了三个以上就认为少见。人口在往下降,需大量移民来补充。在这样的环境里,男女还有什么理由 坚持婚姻是为了生育呢?婚姻非生子明矣!婚姻是为了生育子女,但最重要的是男女感情的沟通。孔子的“近之则不逊”的责斥女子应该抛掉了,应该换成“女人愈 近愈美,唯恐其不近”的说法。

“吾未见好德若好色者也。”“好德”、“好色”一经对立,女子就变成了色欲的机器,爱情在孔子主义中是 不存在的。中国古代文化在这样的主义之下或纵欲好色,或伪善,或压抑和纵欲,只能将爱情交与文学。《诗经》的第一篇为孔子主义者乐道的“关关雎鸠”,只是 禁欲者的假面具而已。

但女子永远在动,在使男子心动,使他抛弃一切而追求之,极多的男人“好色”,这是人力不能挽回的。孔子从未见过 好德如好色者,这样的浩叹,在《论语》中写到——也许只说了一次,是两个门徒的回忆——将性和爱的问题用一句“唯女子与小人为难养也”而不闻不问,置之一 旁,这是严重的;它所带来的后果更为严重。

女子的问题,西方犹太主义、基督主义解决得比较好。它们比较差的地方是认为人类始祖亚当对 上帝犯的原罪,是夏娃引他吃了苹果的始谋,但女子和男子在上帝面前平等;女子也有灵魂,独立的灵魂。虽然天主教中古时期以为欲就是罪,是不洁的,生子女的 性交却是必要的恶,之外的性应予适当的压抑和弃绝。

对性欲,女子的压抑可能出于对女子的惧怕。非洲不少地方,至今在童女身上施行手 术,阻止其感到性快感而不生变故。什么变故呢?中国四大名著之二的《金瓶梅》和《水浒传》是恨女人的:怕女人不忠,恨女人不忠。《水浒传》中武松将潘金莲 剖开胸膛挖出心肝来祭哥哥;《金瓶梅》更是不遗余力地就以这一故事作为书的主题打击潘金莲。但如果我们追问下去,恐怕它还是为了潘金莲而写的;是它开了 《红楼梦》的先河。真正拿女人当人,当作朋友、知己、爱人,是《红楼梦》的作者曹雪芹。新中国的一大贡献、现在为人赞的是解放妇女,一下子跳出了几千年孔 子主义的影响,其为孔子所说的“仁政”也乎?

孔子虽然只说了一次“女子”,但终其身为女子所困,因为他所奉为至尊、奉为圭臬的君主、 诸侯,很少有不好色的。《史记》指明“吾未见好德如好色者也”说的是卫灵公,其实也就是孔子周游列国、宣传他的古道所遇到的一个迫切的问题:君主而如好 色,怎么办?无办法。《论语》中女子虽仅一见,但她们却是在这些君主后面,发挥出极大的影响力。《史记》说孔子见卫灵公,而卫灵公之见孔子是因为南子—— 卫灵公夫人的要求,因为南子要见孔子。

这是可能的。有一些有权势的女人特别为思想家所吸引:法国的萨特、阿尔都塞,后面有一堆女人跟 着。女人的追星:摇滚歌手、运动员、哲学家,中外都一样。卫灵公带了南子,自己和南子在前面呼喝拥簇而来,孔子的车乘在其后,老百姓当然慑于卫灵公的权 势,也肯定为南子的美丽,大家争先恐后地看卫灵公和南子,将孔子冷落在后,这时孔子发出了浩叹:“吾未见好德如好色者也。”他作为德的卫护者竟不能与女色 相比,悲夫!其实今天的文化界名人演讲起来,虽可以座无虚席,但比起摇滚歌手或足球决赛可以招来一个大体育场观众的镜头,也会使他们伤感起来:“吾未见好 学如好玩者也。”

“孔子见南子,子路不悦。”《论语·雍也26》。孔子应该是谆谆善诱、言之再三的、高尚其道德的人,怎么会跑去见南 子!《论语》是说的不错的,老老实实的“孔子见南子”,并没有转弯抹角像后代的那些替孔子盖遮羞布的训诂家说是南子要见孔子或孔子见了卫灵公,是卫灵公要 他去见南子的。孔子见南子这回事没有训诂家说是为南子的色去的。其实,做训诂家的人也都不是一律不为色动的。想去见一个漂亮的女人又有什么不可能呢!孔子 就不能为一个漂亮的女人吸引吗?孔子去见一个漂亮的女人就失了身份了吗?就不称其为哲学家了吗?把这件事现代化可能就更为明朗:我们想象今天一个思想家在 其客厅中看电视,一有美女就马上关闭电视吗?多看几眼就不正经了么?绝对不会吧!孔子时代没有电视,公开的去见南子,难道就和看电视上美女有那么大分别?

我们当然可以做出许多的猜测来。孔子见南子可能是听到南子要见他,也可能他想通过南子向卫灵公疏通一下,也可能是他想去见南子,想看一眼漂亮的女人。这 些都是人之常情。这种我们现在以为平常的举动怎么就招致“子路不悦”呢?《论语》给了我们一个解答:孔子见子路不悦就“矢之曰:予所否者,天厌之,天厌 之”。

“矢”被解为“誓”,其实矢的本意是射的箭,射而疾出。孔子矢之可以作“孔子很快说吾所否者,天厌之”解:我所非议的人“天 厌”,说明南子这种人,孔子曾经非议过。我们不知孔子如何非议南子,但非议的话是说过的。所以孔子见南子子路不悦,孔子非议南子,应该是和她被以为以色事 卫灵公,或她自己行为不端分不开的吧!无论如何,把自己的非议和天意连起来,也许是说得过快了点,正合“矢之”的意思,孔子很快地说了,和他心里可能自己 觉得不安的情况有关。孔子为什么不安呢?和“色”有关?还是有一种通过一女人而想影响自己和卫灵公的关系而不安的呢?

道学家和“色”的关系总是不透明的。

《论语》中孔子出见南子这寥寥十数字经过三百年,到了太史公手里竟百数字,差不多多了十倍:灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:四方之君子不辱与寡君为兄 弟者,必见寡小君,寡小君愿见。孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺帷中,孔子入见,北面首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。孔子曰:吾乡为弗见,见之礼答 焉。子路不悦。孔子矢之曰:予所否者天厌之,天厌之。居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:吾未见好德如好色 者也。于是丑之,去卫。《史记·孔子世家》。

孔子见南子,子路不悦,煌然《论语》之中,是历代将孔子神话化的人觉得头痛的事,但必须 有个解释。于是大儒们想了又想,便编出什么“南子使人谓孔子曰”这一段故事,到了太史公已经成为有血有肉的故事了,目的无非是将孔子从这段事中开脱。开脱 个什么呢?又勉强地将“吾未见好德如好色者也”这句话连起来。最有趣的是孔子不得已而见之,夫人在絺帷中拜了两拜也叫人看见了,而且佩玉璆然相碰的声音也 听见了。说这一段书的人能四度五度地想象出来,可和严雪亭、王少堂媲美了。

在这段故事中,加上去的无疑是为孔子开脱见南子的责任。为 了不让孔子看到南子,中间再加上一道絺帷,在整个春秋中,这么见男子的贵妇人只是南子一人。这当然也是可以的,南子没有发明权么?隔着絺帷或是下帷说话的 是董仲舒讲学时的大儒风度,孔子见南子透过絺帷,怕是董仲舒发明的吧!但南子究竟是何许人也,引起孔门如此争议?

南子是个美人,也是一个大胆的、独行的、身名不好的美人。那时候,周礼已经崩到容许出现大胆美人的程度了。南子的楷模是宣姜。宣姜是齐襄公夫人,也是个 美人,在卫灵公二十年的时候通于宋公子朝。齐襄公容忍了宣姜。鲁定公十四年,卫灵公为夫人南子召宋朝,会于洮。太子蒯瞆献盂于齐,过宋野。野人歌之曰:既 完尔娄猪,盍归吾艾豭。《正义》:(娄猪求子猪,艾豭喻宋朝艾老也。)太子羞之。这段话是说南子公开要求卫灵公召宋公子朝,虽然宋公子朝那时已经是五十岁 的“艾豭”,但宋朝为美男子,和齐宣姜有过关系,南子还是坚决要卫灵公召宋朝来一见。南子是个好奇,也许是个像宣姜一类的唯美男子是求,且不惧丈夫卫灵公 怒的、有什么要求就想做到的女人。她又是个像慈禧那么抓权的人:在卫灵公去世后,她矫命立公子郢为太子,在郢不敢接受之下,立辄。她对孔子感到兴趣的是孔 子身材高大,又有令名,也许又是个美男子。她就要求见孔子。孔子见南子就蒙上了像宋朝一般被南子追求的恶名。但孔子见了她。

孔子见南子的事传到太史公已有三百年,这么一点变化还算是相当尊重客观的,至少它保存了《论语》“子路不悦”和“孔子矢之曰天厌之天厌之”几个字,我们就不苛求了。

在整个孔子主义运动中,“货”和“色”的问题从未被坦然讨论过,研究过,只有一个例外,孟子。孟子见齐宣王:王曰:寡人有疾,寡人好货。对曰:昔者公刘 好货。诗云,乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊,思戢用光。弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行。故居者有积仓,行者有裹囊,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同 之,与王何有。王曰:寡人有疾,寡人好色。对曰:昔者太王好色,爱厥妃。诗云,古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰及美女,聿来胥宇。当是时也, 内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有。《孟子·梁惠王下》。

首先是孟子歪曲了齐宣王的“好货”、“好色”的“有 疾”。齐宣王说他有疾是有病,神经病,又好货又好色。这种能够称之为“好”的应该这样理解:见钱眼开,见色着迷,必欲得之而后可,以至于齐宣王称之为病。这种君王还是挺可爱的,至少有自知之明,而且直言无禁。中国人中有此二德者甚少。孟子,一本道学家本色,不愿讨论货和色的问题。他竟然灵机一动将好货与 《诗经》中“公刘”搭上,以预积的粮开仓装袋启行的事作为“好货”来解释。再进一步地歪曲说“与百姓同之”。就凭这段诗说公刘“好货”再说百姓也好货而 “与百姓同之”,的确煞费苦心,但有扯淡的嫌疑。孟子再一次歪曲了齐宣王的好色,出同样之诗来说。我们怎么也看不出来,“古公亶父,来朝走马,率西水浒, 至于岐下。爰及美女,聿来胥宇”《诗经·绵》。能被解释为“好色”,又怎么会“内无怨女,外无旷夫”,更怎么会在好色上“与民同之”,真是欲加以辞,何患 不能!还好,孟子用的并不是“关关雎鸠”,历来的儒家好像是符咒般的一律用它来说明“色”,真是简之又简。《论语·八佾20》。“子曰:关雎乐而不淫,哀 而不伤。”

但是我们应穿透孟子引用《诗经》的烟幕,原谅他必须以此来达到他真正目的的苦心。他实际上想说的一句话是回答“寡人有疾, 寡人好货;寡人有疾,寡人好色”,只要“与百姓同之”就可以了。这个病就不是病。病当然还是病,且用今天的眼光看来,还是不小的神经病。但在孟子,只要与 百姓同之就不能算病。孟子心心念念的想着百姓,只要为百姓,好货、好色都可以容忍,这是犯道学者之大忌的。孟子对货、色的看法与孔子不同,与在他以前的、 以后的孔子主义者不同,他是接受货与色的肯定一面的,不认为是洪水猛兽一律加以排斥。好色在二十一世纪的西方也是个问题。

人们也可以 说,和齐宣王这样的无德的人说话,自然可以把标准定得低一点。但如果我们从孟子所说的追问下去就不难发现,孟子的回答绝不是那么轻率的,正因为“色”和 “货”是两个重要的问题,必须要解决的问题,孟子是接受色和货的。孟子,这位被后代称为“亚圣”的人是一个敢说的思想家,是他说出了孔子从不愿说出的“君 为轻,民为重”的话来。但我们要知道,孟子的时代已进入新战国时代,那是中国思想最自由的时代,只要有道理就可以说出来。那些不敢说的是因为霸权(尊王) 或是王道(独裁时代)。新战国时代就意味着,大家都可以说话了。我们应该为之祈祷;没有话语权,孟子的话是说不出来的。色和货的问题一到秦汉统一以后就不 在讨论之列了。儒家对它们是嗤之以鼻的;儒家只谈仁和义。

其实,孟子的这番话也是继承着“食色性也”、“富与贵我所欲也”而来的;而 齐宣王是一个较老实的君王,坦白地说出了一切人的心愿:“色和货”。他不知道孔子主义是入世主义,对于色和货(富)是承认的,只要以其道而追求之。孔子和 孟子当然是不像齐宣王那么追求货和色;他们更要高出几个层次:孟子言义不言利,孔子言仁,超越了色和货。但是且慢,货也许可以在一定程度上超越,色能么? 食色性也,你要做到超越“性”,行么?

这是个极为现代的问题。现代西方搞社会生物学的压根不承认有超越自我、超越基因(自私的基因) 的人性而做到利他主义(Altruism),因为他们认为基因的,就是自私的;利他主义为利己而发。在同样的原则下,超色是不可能的。孔子的“吾未见好德 如好色者也”是个悖论:好德必好色,或者更好色,是以德为表,争取更高的色。从这一点看来,孟子的“与民同之”,要比孔子的“唯女子与小人为难养也”高明 务实。

孟子的世界观是既然君主好色,那么就不要排斥而鼓励“民”也有好色的条件,大家好色、大家好货方为美矣。这个理想世界后代的儒 家是不敢赞同的。但孟子而能说出这种话来就证实了我们的另一个论点:儒家不是到了孔子就到了顶端;儒是可以发展的,而且必须发展,不发展就是条死路,走了 两千年越走越离谱。这也是我们要还原孔子的一个意图。好德和好色是可以不对立的!

色的问题教孔子主义堵了我们两 千年,我们在中国还得求教于其他的学术,找来找去只能找到老子,以后的道教。虽然道教走向了迷信,其中不乏对人性、对自然的认识和追求。首先老子不说男女 而说阴阳。阴在前,阳在后,柔能克刚。女人不是生育的机器,封上母亲的尊号就不闻不问以其为“难养”、“累赘”,以为她们低男人一等,搞了多个世纪的重男 轻女。

记得十九世纪的德国,一位著名精神病学者Krafft-Ebing,他实为弗洛伊德之先驱。在他的划时代的《性的心理病态》一 书中问了这么个问题:为什么阿拉伯人在中古世纪时的文化较欧洲高,但终于不敌欧洲的发展(大意如此)。他认为那是欧洲人尊重女性。在家庭中母亲的地位和父 亲平等。这番话颇令人深思。没有坚强、自尊、慈爱的母亲,能有好的孩子么?没有好的孩子能有好的社会和文化吗?Max Weber只说欧洲财富的逐渐集中 是由于清教徒的敛财,但清教徒的家庭还是出于母亲的吧!人的因素绝不亚于宗教的因素。女人即便是光教育好孩子,她的任务要胜于任何大领导、大财主、大英 雄,女人就能以“难养”两个字统而言之吗?孔子犯了什么病?

如果说孟子的承认色和货是战国允许这么想的,那么孔子的“难养”,色和德 的对立也即可能是西周、东周的封建气氛的影响。时代愈封建独裁,对于女人的问题也就越封建残酷。把女子的脚卷成粽子,把她们困在家中不许外出,搞一套男女 授受不亲,理学家不愿寡妇再嫁,令其守节,等等,封建制度总是捆绑了人的生命力、生产力,对于弱势女子尤是。这和非洲割阴蒂如出一辙,无非是怕女子。儒家 讲仁,竟会允许这种事情发生。孔子之怕而远女子实在为后代怕女人的儒者开了先河。也许这种将半边天纳入阴暗正是儒家的理想永远不能实现的原因之一。对性的 压抑、伪善,问题可能是个人伦理隳败的主要原因,所以才有对君主的无限容忍——大搞三宫六院,数以万计的宫女,数以万计的净身的太监,对人性极端的摧残而 尚在大谈其内圣外王!只是在改朝换代、国家大难时,才有人会出来对于过去的儒家的女人政策予以重新的检查。明末清初的唐甄、清末的谭嗣同高声要求男女平 等。更有甚者,十九世纪Krafft-Ebing就发现性的心理病态是一个道德问题:后来的弗洛伊德更指出人的下意识中的性的压抑造成的病态生活。

女子的解放是受到西方文化的影响。中国取消了缠足,这不能不说是大快人心的事。接着从解放后实行了新婚姻法,呈现了中华民族两千年来要求妇女解放的心 声。如果说把这一项妇女解放论证孔子,其忠实的门徒不会反对吧!更应该做的是,孔子如果进行他对女人的反省,也许会找出他要远离女人的原因:历史只允许我 们说,也许他的母亲颜征在是位狂放不羁的女子,也可能是被叔梁纥半强奸的(她与叔梁纥野合而生孔子)。孔子爱母亲,又不能接受她,孔子对女人的态度从何而 来?不是因为家庭和社会的影响吗?而最能影响他的又是他母亲!

一个对女人态度暧昧的男人的大道理能没有问题吗?大道理能和自己最深的感情分开吗?

我们只说孔子,但是谁都知道,自己对女人的看法是大有文章的。把它理一理会有很大的好处;且莫走上孔子的路,以后会造成个人的、社会的,也许国家的、世界的影响。至于女子对男子,也是一样:把我们留在“传统的”偏见中,还是达到自省的、爱心的境界呢?

对于孔子的还原的一点是还孔子对女人态度的面貌。孔子是一个有历史、家庭背景而在努力的人,不是神。

我们可以看出上述的“孔子论女人”的关键问题是女人和男人的关系。我们不能用二十世纪的标准来看古人,看孔子,但是我们应问普遍性的问题:对男人来说女 人究竟是怎么回事?对女人来说男人究竟是怎么回事?这是一个有关人、性、感情的科学问题,是应当适当予以回答的。孔子不能在那时候回答,现代的人比较容易 回答了,但它还是一个很大的问题。但孔子回答的是因为自己的好恶、偏见而歪曲了。虽然告子说了“食色性也”,孟子也就是走了几步就停了下来。看来要得到比 较客观的回答还是要等到二十世纪。只是在二十世纪的三十年代,西方才给了妇女选举权;只是到了二十世纪的八九十年代,西方才承认女子与男子同工、同酬。而 中国到了五十年代,公布了新婚姻法。我们生活在二十一世纪,也许这一世纪对人的感情、人的性有更深的了解,而努力地去排除陈见。在希望女子与男子的关系和 感情日进一尺的时候,我们还要转向科学,把人类进化中的性进化研究得深些。

中国老子那一派的哲学家,后来某些道家,对性的问题较为客 观的以阴阳来说明,至今还未失去它的有用性。我们只用下面一小点来说明女子:阴受到阳的启动(被阳所动后)全心全意地地向着阳,做一个全面的浸沉,似乎是 失去了阴的本质,但也只有在这个时候,阴才是一个完成的阴而使阳成为完全的阳,女子能成为不“难养”的,就看男子怎么养。阴和阳的动力是性。性是全面的人 生,不仅仅是下道儿的结合,但无它则不行,则无阴阳之分。

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