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举善有三种

刘余莉 2022-11-29 02:20

慎徽五典,五典克从。五典,五常之教也,谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜举八元,使布五教于四方,五教能从,无违命也。

出自《群书治要》卷二《尚书》。


“徽”,孔安国传,“美”的意思。《尔雅·释诂》把“徽”解释为“善也”,“善”,也是美的意思。“八元”,高辛氏帝喾有八个才子,称为“八元”。舜恭敬地完善“五典”之教,百姓都顺从。“五典”就是“五常”的意思,即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜教导人们懂得“五常”的教育,他是怎么教的?他从高辛氏的后人中选出八位贤能的人,世称“八元”,让他们传布父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“五常”之教于四方,人民顺从,没有违背教命的。“典”就是“常”的意思,是恒常不变的道理。

这说明“建国君民,教学为先”。而“教也者,长善而救其失者也”,要使人们的善良不断增长,过失得以挽救,这才是教育的使命。在《群书治要·魏志下》中也说“举善而教,仲尼所美”,推举善人,使大家见贤思齐,这是孔子所称道的。古代开明的君主,都特别重视“举善而教”,因为每个人都孝敬父母、友爱兄弟,“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”,这样社会就会形成向善的风气。

举善有三种。首先,举善人为官。舜帝之所以能够教化成功,因为他自己就是一个孝悌之人;不仅如此,他选择了“八元”这八位贤德之人来教化百姓,结果,“上之化下,如风之靡草”一样迅速、有效,风往哪边吹,草就向哪边倒。所以,中国自古以来就实行“举孝廉”的人才选拔机制,地方官负责把具有孝廉品质的孩子举荐出来,由国家培养,作为官吏的候补。因为一个人在家能够孝敬父母,出来做事就会尊敬领导、忠于领导,对国家也能尽忠。一个人能够廉洁,没有贪心,做官也就不会出现大的问题,这是最重要的两个品质。

在《论语》中,孔子说:“举直错诸枉,能使枉者直。”如果把正直之人举荐出来,放置在邪曲不正之人的上面,就能使邪曲不正之人也变得正直。所以,在舜拥有天下的时候,就从众人之中选取皋陶为士,掌管司法,因为皋陶公正无私,所以不仁之人都远离了恶行;在汤拥有天下的时候,从众人之中选拔伊尹为相,结果不仁之人也远离了恶行。这说明,举善人为官可以起到以上率下的作用,这就是“举善而教不能”,能够取得迅速、有效的效果。

第二,举善人为师。国家将德才兼备的、能够言传身教让大家向善的人,作为老师,甚至作为国师。通过他们的言传身教,让百姓明白孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的道理,也能起到“长善救失”的作用。

《群书治要·尸子》中有一个比喻,讲了举善人为师的重要性:假设你家里着火了,有很多人过来把火扑灭,你一定会对这些人感恩戴德。但是,那些经验丰富的人很早就提醒你,要把柴火搬得远离灶台,烟囱做得弯曲一些,墙的缝隙涂好,这样可以避免失火之患。但是你却不以为然,还觉得这个人真烦、真唠叨。

同样的道理,假设一个人被关进监狱,有人能够进入监狱把他救出来,使他免于牢狱之灾,那么他们全家族的人都会对这个人感恩戴德。但是,那些教导人们仁义慈悌道理的人告诉他,“仁者爱人” “君子爱财,取之有道”等等道理,学了这些道理,保证终身不会被关进监狱,但是却没有人对这些人感恩戴德。这就是社会风气为什么不能够向善的一个原因,就是不懂得对那些言传身教圣贤教诲的人给予尊重。

由此就可以理解,为什么历代皇帝都对孔子如此尊重,并且设置了礼敬国师、宫廷讲经的传统。比如,对孔子的尊重自古有之。在汉高祖十二年,汉高祖经过鲁国,以“太牢”之礼祭祀孔子,这也是祭天的礼节,从此就开了天子祭孔的先河。

这种传统一直延续到清朝。清朝康熙皇帝是满族人,他到曲阜祭孔的时候,原定的礼仪是鞠躬礼,但是到了之后,他认为鞠躬礼不够恭敬,决定跪而不拜。当他跪下之后,认为还是不够恭敬,于是跪拜。跪拜之后,他还认为不够恭敬,最后用三跪九叩首的最高礼节来祭孔。

历代天子对孔子的敕封,也就是他的封号,也是逐渐增加。《明史·礼志四·吉礼四》中记载,在“至圣先师孔子庙祀”这一条上说:“汉晋及隋或称先师,或称先圣、宣尼、宣父。唐谥文宣王,宋加至圣号,元复加号大成。”汉朝、晋朝、隋朝对孔子的称号,或是称作“先师”,或是称作“先圣” “宣尼” “宣父”。唐玄宗封孔子为“文宣王”;宋真宗先封孔子为“玄圣文宣王”,又封孔子为“至圣文宣王”。

到了元朝,蒙古族入主中原进行统治。元武宗加封孔子为“大成至圣文宣王”,名号之高,空前绝后。而且,在敕封诏书中对孔子的赞誉也是达到了极致:“先孔子而圣者,非孔子无以明;后孔子而圣者,非孔子无以法。”先孔子而生的那些圣人,如果不是因为孔子的话,后人可能都不知道他们的名字;而在孔子以后的圣人,如果不是因为孔子,那都无以效法,不知道向谁学习。“所谓祖述尧舜,宪章文武,仪范百王,师表万世者也……加号大成至圣文宣王。” “大成”二字,出自《孟子》。孟子说:“孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。”孟子赞叹孔子是“集大成者”,以非凡的智慧,成就圣人的功业。

我们学习历史就知道,这些赞叹都不过分。为什么?因为历史上凡是盛世的出现,都与推崇孔孟之道密不可分。比如,汉朝的时候,汉武帝“罢黜百家,表章六经”,成就盛世。“贞观之治”,我们看《贞观政要》,唐太宗也以“崇儒”为治国的根本理念、根本遵循。

到了清朝“康乾盛世”,也是遵循“建国君民,教学为先”的理念,延续了以往的“经筵”制度,挑选通达经典而又德才兼备的人担任国师,在宫廷讲经,而且皇帝亲自率领文武百官来听讲,并且对这些国师以尊师之礼来加以尊重。这些国师在宫廷里讲授孝悌忠信、礼义廉耻的道理,所以从上至下,思想高度统一,国家强盛。

到了慈禧太后的时候,宫廷中仍有“经筵”的传统,但是慈禧太后去听讲经时,每每都感到这些国师是在批评自己,于是一怒之下就废弃了宫廷讲经的传统。结果,这些伦理道德的教育很少有人讲,儒家的经典也不像以前那样受重视,臣子们自私自利的心行越来越重。这时,外国列强看到有机可乘,所以才有了八国联军入侵等历史。

这就是孟子所说的:“人必自侮,然后人侮之”,一个人首先自己侮辱了自己,所以才被人家侮辱;“家必自毁,而后人毁之”,一个家庭一定是夫妻不和睦、互相怀疑,才会让外边的人有机可乘;“国必自伐,而后人伐之”,一个国家一定是内部不团结,出现问题、矛盾,没有解决好,才会使外国人有机可乘,来攻伐它。所以,清朝的没落并不是传统文化所导致的,而恰恰是因为忽视了以伦理道德为核心的中华优秀传统文化所致。但是,当时的一批知识分子在找清朝没落的原因时,把原因归罪于传统文化,这是错误的观点。

所以,要想使社会风气变善,“举善人为师”就特别重要。特别是在媒体发达的现代社会,举善人为师,每天在各大媒体宣讲孝悌忠信、礼义廉耻的道理,相信不到三年,整个社会风气定会大为好转。这就是“一正压百邪”。

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