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《论语》的“先进”是没有接受过教化的人,评选“后进”才对

天山国学苑 2020-04-06 09:11

子曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”---先进篇第一章

【注释】

(1)先,《说文》:“先,前进也。”即前进。会意,据甲骨文,上面是“止”(脚),下面是“人”。意思是脚已走在人的前面。本义是前进,走在前面。本章指之前,前面。

(2)进,《说文》:“进,登也。”即向上登高。会意,甲骨文字形,上面是“隹”,象小鸟形,下面是“止”(趾)。鸟脚只能前进不能后退,故用以表示前进。本义是前进,与“退”相对。本章指进学。

(3)野,《说文》:“野,郊外也。”段注:邑外谓之郊,郊外谓之野。形声,从里,予声。《尔雅·释言》:“里,邑也。”本义是郊外,野外。本章之野人,是指接受礼乐教化之前的人。

(4)后,《说文》:“后,迟也。”会意,金文,从“彳”( chì),表示与走路有关,从“幺”(yāo,小),从“攵”( suī),是“足”的反写,有“行路迟缓”的意思。段玉裁《说文解字注》:“幺者小也,小而行迟,后可知矣。”本义是迟到,走在后。本章指之后,后面。

(5)如,《尔雅》:“如,往也。”即去,往。《说文》:“如,从随也。”即依从跟随。会意,从女,从口。本义是遵从,依照。本章指假如、如果。

(6)用,《说文》:“用,可施行也。”象形,甲骨文字形,象桶形。桶可用,故引申为用。本义是使用,采用。本章指采用,用来。

(7)从,《尔雅·释诂》:“从,自也。”即遵从、遵循。《说文》:“从,随行也。”会意,甲骨文字形,象二人相从形。本义是随行,跟随。本章指采取、主张。

【译文】

进学礼乐文化之前的人,是野人。进学礼乐文化之后的人,就可以成为君子。如果采用进学礼乐文化之前的人和进学礼乐文化之后的人用来教化的话,那么我主张优先对进学礼乐文化之前的最先进行教化。

【解读】

我们开始学习《论语》的下部,有关上部和下部之分,还要从《论语》的结集说起。“语”,就是孔子所说的话,时间大概在孔子三十岁以后,一直到孔子去世。“论”,就是讨论,孔子三十岁以后的在世四十年间所说的话,凡是记载在《论语》之中的,都是他的门人弟子、以及再传、三传以下弟子,日常所讨论的内容。《论语》的内容,并不是孔子所说的所有的话,经过门人弟子以及再传、三传弟子等讨论后除保留在《论语》之中的以外,还散见于《孟子》、《中庸》、《易·系辞传》,以及《春秋》三传和《孔子家语》之中。《论语》上部主要出于孔子门人有子、曾子两人之再传弟子之手。上论成书以后,孔子三传以上弟子,陆续将孔子之语结集成下部十篇,这就是《论语》下部。《论语》一书成编,应该是上距孔子之死,有两百年之久,一直到秦国统一六国前不久。

子曰:先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。这后半部《论语》的第一章,从情理上来说应该是后十篇内容的引领,其作用也绝非一般内容的意义。当然,我在这里只是先推理。我这样说,是因为这一章究竟是具体说的什么,至今仍是个迷。没有哪一家的说辞,可以完全说,这就是孔子在这一章的本义。清儒以前,刘宝楠《论语正义》说:“此章之义,沉薶千载,自卢辩戴记注发之,而后人莫之能省。至邢疏但知先进后进指弟子,而以进为仕途,以从先进为归淳素,犹依注说为之。”刘宝楠的意思是说,这一章的真正的含义,已经沉埋了千年。从北周学者卢辩对西汉末期的《大戴礼记》注释,对这一章进行发挥说“则先进后进皆为弟子受夫子所受之教,进学于此也”,可是后人不能明白。到了宋代,邢昺注解这一章,认为“先进”和“后进”是指弟子。而认为“先进”和“后进”是指与出仕有关,是因为孔子第十世孙西汉时期的孔安国注解本章说“先进后进,谓仕先后辈也。”后人对这一章的误解和发挥,皆因找不到具体的思路,把心思用到了对其中的词语牵强附会去到经典中结合去了。总结起来,有根据“进”去找答案的,有根据“野”去找答案的,有根据“礼乐”去寻找答案的,有根据“君子”去寻找答案的。其实,后人注解本章,因不能明白《论语》每一篇是一个整体的思路,还有孔子表达之言简意赅和微言大义,落入了“先进”一词的圈套。进不去,也至今没有出来。

对于《论语》前十篇已经把孔子的人道学体系已经讲完,在此我不再赘述。虽然《论语》经过了两次结集,后十篇的编纂者,一定是明白《论语》编纂的方法,也明白《论语》表达的内容。所以,我们必须要结合《学而篇》来理解本章。《学而篇》第一章,向我们讲明了“学”乃是儒学宗仰的先觉是孔子,“朋”乃是修学夫子之道有同行者,“君子”乃是学习圣贤之道有所成者。而这一章,便是“学”之后的运用,所运用的就是“礼乐”。学礼乐,用礼乐,推行礼乐,这才是孔子对礼乐教化的目的。学习礼乐是用来做什么的?是用来为政的,是用来服务社会的。《论语》上部开始,孔子教我们学习的重点是什么?孝悌、忠信,是讲如何做人。“孝弟也者,其为仁之本与!”“为人谋不忠乎?与朋友交而不信乎?”从《论语》下部开始,重点讲的就是“礼乐”,为政者必须学习礼乐。学习夫子之道,在没有被社会所用,即为士阶段,孔子多讲“孝悌忠信”。到了可以被社会所用,孔子多讲“礼乐”。

我们分析本章的结构,有两部分。第一部分就是有关“野人”和“君子”的分别。第二部分就是“用”。野人是什么?一般认为,根绝“野”的本义,认为“野人”是指非贵族出身的人。君子,是指出仕为官之人。我们弄明白“野人”和“君子”具体是指什么,不能离开本章,因为孔子在这里说的很清楚。那就是“先进于礼乐”和“后进于礼乐”。二者的差别在于“先”和“后”。进,针对于“礼乐”,是“进学”的意思。进于礼乐,就是在礼乐教育方面其学问不断上进。一个人在没有接受礼乐教育之前,就是本章的“野人”。一个人在接受了礼乐的教育之后呢,那就是可以成为君子的。有关“野人”和“君子”之说,《孟子·滕文公上》:“”夫滕壤地褊小,将为君子焉?将为野人焉?无君子莫治野人,无野人莫养君子。”这里的“野人”是指百姓,“君子”是指官吏。意思是说,滕国土地狭小,但也得有官吏和百姓。没有官吏,便没人治理百姓。没有百姓,也没有人养活官吏。可见,“野人”和“君子”,只是对两种身份之称谓罢了。由此,上半部《论语》开篇之“学”,是学习圣贤之道的“体”;后半部《论语》开篇之“进”是践行圣贤之道,即“礼乐”之“用”。同样,君子是学有所成之人,其践行圣贤之道是离不开礼乐教化的。在《先进篇》第二十六章,冉求回答孔子说:“如其礼乐,以俟君子。”意思是说,至于礼乐教化,那就等待君子了。

如用之,则吾从先进。我们从上文明白,孔子讲接受礼乐文化教育之前和之后的人进行了定义,那就是野人和君子。而对于春秋时期礼乐的状况,已经是礼崩乐坏。至于礼乐的教育更是存在大问题。整个社会从上至下,不懂礼乐、不遵守礼乐的规定的大有人在。但是,进学礼乐文化的人还是有的。这就是这一句孔子的观点。如,假如,如果。用,采用,用来。之,代词,代指“先进于礼乐”和“后进于礼乐”。意思是,如果采用进学礼乐文化之前的人和进学礼乐文化之后的人用来教化的话。则,那么。吾,我。从,采取,主张。则吾从先进,意思是:那么我主张优先对进学礼乐文化之前的最先进行教化。

孔子为什么在这里特别提出“先进于礼乐”和“后进于礼乐”这两种人进行教化从选择上的分别,我们必须要弄明白。对于那些已经接受到礼乐文化的人,和没有接受到礼乐文化的人,最应该先教育的当然是后者。这就是孔子教育所选择对象的重点。孔子在这里告诉我们,平民是他一生教育的主要对象,因为这个阶层的不仅很少机会接受教育,也更有教育的迫切性。在佛教,阿弥陀佛为了救度九法界众生,发了四十八大愿。第一愿是“设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。”意思是说,如果我成佛,国中还有地狱、饿鬼、畜生的话,我便不取正觉。为什么阿弥陀佛选择三恶道的众生放在四十八大愿的第一愿,是因为这些众生最难救度也是最应该首先救度的。因为三恶道的众生生活得最苦。这一点上,儒佛两家在选择教育或者救度,最先选择上还是有相同之处的。正说明儒佛之教化实践,心行是统一的。在下一章,因为接受了孔子的礼乐教化,“从我于陈蔡者”皆“进于礼乐”,故无需再到孔子门下进学。

《论语》学习,这样进门!

《论语》注解有两大流派

《论语》的注解版本,从汉朝到现在有数千种,虽然都是在注解《论语》,但内容上千差万别,对其中的很多章句争议很大、没有答案。

曾有一位中学老师,为了给学生们讲解《论语》,到书店里买来三种流行的版本,一比较,对同一章的讲解各有各的说法。虽然这位老师也给同学们讲了这一章,总感觉理解还是有问题的,苦于找不到答案。

对于《论语》的注解,可分为两个流派。一是“我注《论语》”。古今注解《论语》的,大多是这种。注解者想找到《论语》的本义,就是孔子和弟子们讲的《论语》到底是什么含义。所以,在注解的时候,不敢去发挥。另一个流派是“《论语》注我”,这种注解方式,是让《论语》的学问来为自己讲课服务,讲解的时候不太顾及原义,讲起来离题万里,很容易成为心灵鸡汤。

《论语》是一本什么书?

《论语》的两个字该如何理解呢?

我们要结合先秦的语境和《说文解字》的注解来理解。论,读作lún,《说文》:“论,议也。”即辨析证明。本义是商讨准则,评说是非。引申为辩论、讨论。语,读作yǔ,《说文》:“语,论也”即辩论。本义是谈论,议论。引申为言论,言辞。“论语”的意思,就是关于孔子和他的弟子们的言论,后人通过辩论、讨论的方式进行学习,用以作为为人处世准则的学问。所以,《论语》的学问是用来讲解的,并且还是系统地讲解,仅仅翻译是讲不出《论语》学问的精髓。

《复活论语》的研究成果

《复活论语》是王宏杰用三十年时间,系统学习研究了先秦儒家经典,并梳理了汉儒到今天对《论语》的解读版本,为《论语》这本书留下的诸多谜团和不解找到了答案。

《论语》之所以能称为“复活”,意在通过“追根溯源”到“正本清源”的治学路径,直接到达先秦,直面源头的儒家文化。因此,汉儒以后对《论语》研究的成果,只作参考,不作为依据。王宏杰发现,《论语》是用“对话体”这种文体来表达孔子的学问,每一篇是一个整体,每一章之间都有不可分割的联系。孔子的学问有三大体系:人道学、性命学、天道学。《论语》属于“人道学”体系,是孔子关于为人处世之道的教科书。

《复活论语》继承了南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》注释和解读的思路,在系统研究汉儒至清儒对《论语》的研究成果后,“集百家之说,近一家之言”,才成就了近一百五十万字的着述,将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给学习者,是《论语》研究史上的里程碑。

四位大师《论语》解读的特点

南怀瑾《论语别裁》

南师的讲解,大受欢迎的主要原因,是其涉及的学问太广大了,太丰富了。南师学贯中西,经纶三大教,尤其对研究学问的人群,越读越有滋味。但是,南师讲解《论语》讲的是大义,其更注重学问的外用,字句的注解上和对应的翻译方面,简单化了,不利于初学者系统学习。

钱穆《论语新解》

钱穆先生的《论语》注解,可以说是在汉儒到清儒诸家解读版本的基础上,成为集大成者。钱穆先生对《论语》解读的创新,想探索《论语》整体结构的内在精神和孔子学问体系,或许是先生研究学问涉及的范围太广大了,很难在《论语》的解读上更详尽、更深入、更系统。钱穆先生的注解因是文言文,对很多初学者来说,有很大难度。

杨伯峻《论语译注》

杨伯峻先生的译注是最受中小学生欢迎的,根本原因是他的注解通俗、简洁,一看就懂,也很容易记住。这类的注解版本很多,要表达出《论语》的学问系统,其内容很难做到,因为《论语》的学问内容并不是靠简单的翻译和注释表达出来的。

李炳南《论语讲要》

李炳南居士作为佛弟子,倡导儒、佛一体修学,并终身为之践行。老居士早期陪伴末代衍圣公孔德成,后与孔德成奉祀官在台湾举办《论语》讲习班,又是佛教净土宗印光祖师的皈依弟子,深得儒家学问和佛学的心要,可谓儒、佛学问的集大成者。李炳南居士一生多次开班讲《论语》,讲解无论是学习者还是研究者,都不应错过。

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发起单位:

曲阜儒风国学院

贵阳朱子国学书院

沧州一如书院

浙江翁山书院

南阳伯元国学研究院

卧龙经学书道馆

黄骅儒学研究会

沧州静一书院

泗水英才教育

师道同盟

舟山澄心堂读书会

中国阳明书院

新疆马兰花书社

(有意合作的单位,请在微信底部留言)

曲阜儒风国学院的教育体系

曲阜儒风国学院,是经曲阜市文旅局批准、民政局注册并且具备传统文化教育资质,致力于传统文化普及推广的非营利性社会组织。学院与孔庙一墙之隔,是全球距离孔庙最近的国学院。

曲阜儒风国学院吸收了一批优秀的学术专家,对中华优秀传统文化的典籍解读、学术成果的贡献别具一格。国学院从创办之日始,共开展线上、线下传统文化推广及交流活动 300 多场,培训辅导数万人,受益者达数十万。国学院精心打造的中小学生研学课程,受到了众多受益学生、家长和老师的青睐。曲阜儒风国学院拥有五十余名优秀传统文化讲师,在全国各地教授王宏杰院长的学术成果:《复活论语》、《周易凿光》、《人物志》、《冰鉴》等。

曲阜儒风国学院是教育部旗下一级学会——中国教育战略发展学会传统文化教育专业委员会理事单位,专业委员会批准的“传统文化教育示范基地”;中国孔子基金会孔子学堂传统文化示范基地。

好家风·好孩子

亲子共修《复活论语》邀请函

尊敬的同仁:

请加入到由曲阜儒风国学院发起的“亲子共修《复活论语》”队伍中来吧!让我们一起迈开学习传统文化、践行圣贤之道的脚步。通过学习《论语》,让我们成为具有“君子风范”的人,成为具有“贤妻良母”品质的人,从而让我们的孩子在传统文化熏陶的家庭环境里,成为品德和人格高尚的人。

经过多年的学习、教育和实践,王宏杰老师完成的《复活论语》 学习和教育体系,不仅将《论语》正本清源,让我们看到了儒家文化的本来样子,还梳理出了儒家教育在东西方教育中是最为完整、完美的,并且与中国现代教育的追求是一体的。王宏杰老师从儒家教育的“修身、齐家”入手,强调个人的修学与家风建设同步进行,学习知识、学会做人、开启智慧是一条不间断的提升之路。

我们每个人的都希望自己的家庭幸福、和睦,孩子成为有用之才。虽然每个人的资质千差万别,但我们能改变的就是通过终身学习,让我们的家庭成为文明的家庭。文明的国家是由千千万万个文明的家庭组成的,好的家风是社会文明最根本的基础。从今天到未来,中华优秀传统文化的复兴,也开启了崇尚道德和学问的时代。

为了让自己能成为君子,能成为贤妻良母,能成为孩子的好老师,让我们从修学《论语》开始吧!为了我们的家庭,让自己成为合格的爸爸、妈妈,带领孩子一起学习《论语》吧!为了我们的家庭能成为幸福快乐的家庭,能成为社会的榜样,树立起和谐、文明的家风,从修学《论语》入手,成为传承中华文明的好家庭吧!

打开《复活论语》,我们看到的《论语》不一样的解读,学起来亲切、通俗、易懂,并可以运用到我们生活方方面面。《论语》的学问,更适合家庭式学习,由家长带领全家学习,由孩子督促家长学习,您一定希望自己的家庭素质高、有文化、有品位,请加入我们的行列吧!

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学费:365元。

课堂安排:

1、《论语》百遍诵读,及《论语》中的繁体字做到能识会写。

2、每周学习两章。

3、学期:直到学完上半部《论语》为止。

4、学习方式:微信群学习

线下定期到曲阜学习

5、课堂内容:

第一:《论语》识字部分,老师会重点选择关键的字,对其进行通俗易懂的解读,从造字起源,到字义演变。通过这一部分,引导孩子产生对汉字的兴趣,自觉地去学习古汉语。

第二:老师会针对这一章进行引导性的结构分析,重点、难点分析,能让学生清晰地了解这一章的框架,理解本章的结构。

第三:进入“荔枝微课”课堂,详细收听老师对这一章的讲解,可以反复收听。

第四:针对这一章学问的应用,老师会结合现实生活、工作进行更深层的、极为实用的讲解,该部分通俗、易懂、有趣味、实用。

6、课后作业

安排学员复讲。不仅要学会,还要能讲出来。

课堂笔记检查。

结业:

由曲阜儒风国学院王宏杰院长亲自签发的毕业证书。

您们全家将成为国学院优秀传统文化推广的代言家庭。

我们的教师队伍

导师:王宏杰

曲阜儒风国学院院长、导师

简介:河北沧州人。诗人,中华传统文化传播者,儒家文化与大乘佛法践行者,《复活论语》学习和教育体系创始人,《周易凿光》学习和教育体系创始人,曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师,中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员,博鳌教育创新论坛传统文化专委会首席专家,曲阜儒风国学院院长、导师。

生长于华北平原,沧州以南潴龙河北岸。于天山脚下近三十载,博览群书,深入经典,勤学不辍,研习儒学、佛学、道学、易学经典,尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径,意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师,系统学习南怀瑾先生着述。

数十年来深入学习《周易》的应用系统,运用多种方法进行实践,尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂,解开《周易》卦辞、爻辞之谜底,以《十翼》为金钥匙,沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流,终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者,因被其既厚且高的墙壁阻挡,而不能见其全貌,便把研学《周易》之所得叫做《周易凿光》。

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讲师:张秀娟

中学高级教师、曲阜儒风国学院传统文化讲师

简介:现居河北沧州,在职中学语文老师,中学高级教师,省级先进德育工作者,市级优秀班主任,市级骨干教师,市县级优秀教师,师德标兵,近几年一直热衷学习并传播传统文化,在沧州一如书院义务教授《学庸论语》五年,并担任沧州一如义工团团长,公益国学课讲师,公益“伴子成龙家长课堂”讲师,新联会讲习所公益国学讲师,曲阜儒风国学院第一期传统文化讲师修学学员。王宏杰先生弟子,两年前开始讲授《复活论语》。

讲师:黄叶

古筝教师,曲阜儒风国学院传统文化讲师

简介:现居新疆乌鲁木齐,中国音乐学院古筝专业考官、秦筝学会会员、潮州筝会会员,从事中国传统乐器古筝教育二十多年,曲阜儒风国学院第一期传统文化讲师修学学员。四年来,追随王宏杰先生系统学习传统文化,包括《复活论语》、《周易凿光》及中、小学古诗文。

讲师:朱子青

在职文化思想工作者,曲阜儒风国学院传统文化讲师

简介:现居贵州贵阳,毕业贵州大学中文系,长期从事文化思想工作。2007年开始系统学习传统文化,2015年创办朱子国学书院,致力推动少年儿童诵读经典活动。曲阜儒风国学院第一期传统文化讲师修学学员,追随王宏杰先生学习《复活论语》、《周易凿光》等课程,发愿毕生致力于弘扬中华优秀传统文化,并推动更多学校和孩子诵读经典!

讲师:那文勇

曲阜儒风国学院传统文化讲师

简介:现居山东曲阜,东北大学秦皇岛分校客座教授,秦皇岛满族学会副会长。王宏杰先生弟子,系统学习《复活论语》、《周易凿光》、《人物志》、《冰鉴》等学问体系。曲阜儒风国学院第一期传统文化讲师修学学员,发愿终生追随王宏杰先生,一起弘扬传统文化。现为曲阜儒风国学院专职传统文化讲师。

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  • 在招安前,梁山108好汉战无不胜,攻无不克,在招安后,梁山军虽然偶尔吃一些败仗,在征讨辽国、田虎、王庆时,有惊无险,没有折损一位好汉。然而,在征讨方腊时,不知道出了什么事,梁山好汉一个接一个死去,他们不是战死沙场,就是病逝。梁山108好汉中,最后幸存下来的..

    魁哥说历史2024-03-13
  • 什么是木火交辉,简单的理解就是以木火为主的八字命,木火交辉格为八字算命变格的一种,出自三命通会。赋云:火明木秀,生春月以为荣。此象乃甲戌、甲午、甲寅、丙午、丙寅、丙戌等日,生春月或夏月,柱无金水伤坏,时上有木火。行木火运,木日火秀,行南方运,火日木秀..

    命理研究2024-03-13
  • 文/易学鬼手 伤官是宣泄,发挥及创造的通道,正印为吸纳,酝酿及收获的管道,伤官释放正印收纳形成一套收放自如的体系,没有正印时伤官会一路狂奔失足坠崖,而正印出现后伤官有所醒悟和收敛故狂飙之后依然可悬崖勒马。日主身弱者,最宜在命局地支或大运流年的地支见到日..

    八字预测命理2024-03-13
  • 中国人四季观念的形成可以从“春、夏、秋、冬”这几个字的本义见出一些端倪。“春”字最早见于甲骨文,本义是草的种子推土而出,开始生根发芽了。《说文解字》:“春,推也,从艸从日,艸春时生也。”作为季节的“夏”字是假借字,本义为“雄武的中国人”。《说文解字》..

    诗词雅言2024-03-09
  • 《人月圆·山中书事》元代:张可久兴亡千古繁华梦,诗眼倦天涯。孔林乔木,吴宫蔓草,楚庙寒鸦。数间茅舍,藏书万卷,投老村家。山中何事?松花酿酒,春水煎茶。译文:千古以来,兴亡更替就像繁华的春梦一样。诗人用疲倦的眼睛远望着天边。孔子家族墓地中长满乔木,吴国..

    诗词雅言2024-03-09
  • ​时光总是来去匆匆。很多时候,还没有准备好,已经开始了下一个旅程,即使光阴的转角处,花事还没有散场。人生仅以一程风景,换一场懂得,你左右不了时光,有时候也左右不了心情,一个人的路途,是一个人的欢喜一个人的歌。​光阴终不会为谁而停留,一直以为不会离开的..

    诗然散文诗歌2024-03-09
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