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破译《周易》谦卦(8)对待抗上的下属要分而治之

天山国学苑 2020-06-14 22:33

《周易凿光》学习系统

因为后人不能清晰地解释《周易》是一部什么样的经典,从古至今竟然有很多研究者,认为《周易》是用来占卜的书。王宏杰研究《周易》,从多年的象数运用入手,在完成《复活论语》的基础上,参考其他先秦典籍,立足于《周易》本身,通过《十翼》进入《周易》的殿堂。因为《周易》的文字表达系统属于“古义”,孔子在《周易》的发展上具有划时代的作用,其讲解的内容属于“今义”。对于,孔子的解读,我们是很容易明白的,而不明白的部分,通过《子夏易传》来解决。因此,就像从厚厚的一堵墙凿开一个孔一样,《周易》的智慧光芒终于照射出来。所以,王宏杰对其《周易》的解读系统,叫做《周易凿光》。

欢迎四海同仁前来曲阜儒风国学院,共同修学。让我们回到先秦,从追根溯源到正本清源,寻找中华民族伟大文明留给世界的自信。

上六:鸣谦。利用行师,征邑国。

《象传》:鸣谦,志未得也。可“用行师,征邑国”也。

《子夏易传》:“上虽应三,二近相与,故中心未得也。徒声鸣而已。然正应无争,辞谦无怨,是以外助也。分众受命,纔堪征邑国而已,非不利者也。”

《东坡易传》:其为“鸣谦”,一也。六二自得于心,而上六“志未得”者,以其所居非安于谦者也,特以其配之“劳谦”而强应焉。貌谦而实不至,则所服者寡矣,故虽其邑国而犹叛之。夫实虽不足,而名在于谦,则叛者不利。叛者不利,则征者利矣。王弼曰:“吉凶悔吝,生乎动者也。动之所起,兴于利者也,故饮食必有‘讼’,‘讼’必有众起,未有居众人之所恶而为动者所害,处不竞之地而为争者所夺。是以六爻虽有失位,无应乘刚,而皆无凶、咎、悔、吝者,以谦为主也。”

王宏杰解读

上六:鸣谦。利用行师,征邑国。

《象传》:鸣谦,志未得也。可“用行师,征邑国”也。

《子夏易传》:“上虽应三,二近相与,故中心未得也。徒声鸣而已。然正应无争,辞谦无怨,是以外助也。分众受命,纔堪征邑国而已,非不利者也。”

《东坡易传》:其为“鸣谦”,一也。六二自得于心,而上六“志未得”者,以其所居非安于谦者也,特以其配之“劳谦”而强应焉。貌谦而实不至,则所服者寡矣,故虽其邑国而犹叛之。夫实虽不足,而名在于谦,则叛者不利。叛者不利,则征者利矣。王弼曰:“吉凶悔吝,生乎动者也。动之所起,兴于利者也,故饮食必有‘讼’,‘讼’必有众起,未有居众人之所恶而为动者所害,处不竞之地而为争者所夺。是以六爻虽有失位,无应乘刚,而皆无凶、咎、悔、吝者,以谦为主也。”

上六。上六爻,虽有谦恭之柔德,却无六五之尊位。其空居于上位,与下卦失去了仅有管理却不能被管理的状态。我们分析,上六爻不同于六五爻,虽同属于柔德之谦恭,一个在尊位,一个位不尊。其位不尊者,是代表失去了位置吗?当然不是。其位用“上”之第六爻来代表,说明九三爻已经不认同其尊贵之位,形同虚设而已。对上六爻的认识,可以说是六五爻的尊位已经没有威力了。就现实所遇到的问题,如何解决呢?这就是上六爻爻辞所表达的。第一步先“鸣谦”,起不到作用就是第二步的“利用行师,征邑国”。

鸣谦。六二爻的爻辞也是“鸣谦”,其含义是说六二爻把自己的心思和志向告诉九三爻。而上六爻的身份发生变化了,其“鸣谦”即谦恭地发号施令,希望得到九三爻的应和。这就是说,你的下级已经不把你的位置当回事,我们常说你不尊重我,难道对我这个职位也不怕了吗?这里的“鸣谦”有警告、声讨的意味。所以,上六爻面对的是九三爻,六五爻也是面对的九三爻,六四爻更是面对的九三爻。《象传》说:“鸣谦,志未得也。”这是说上六爻的意志,没有得到九三爻的顺应。你说你的,我装作听不见。当下面的人不听你话的时候,你别忘了自己的身份,要谦恭地警告他。《子夏易传》解释说,“上虽应三,二近相与,故中心未得也。徒声鸣而已。”上虽应三,上六居于上位虽然有九三爻应和。二近相与:但是九三爻有六二爻与之亲近,互相交好。故中心未得也,即“中(未得)心未得”。因此,既没有得到六五爻居中之位,也没有得到九三爻与其心有所应。徒声鸣而已。徒,白白地,徒劳。徒劳对其发号施令而已。九三爻的心思已经不在上六爻这里,任你发号施令,也不会听你的。居于上位,遇到与自己不是一条心的下属,谦恭地警告他是第一步。如果不听呢?接下来是第二步。

利用行师,征邑国。我们要清楚,周朝采取的是分封制。《周易》卦辞和爻辞用来表达的关系,一定是符合那个时代的特征。不管是天子对诸侯国,还是对附属国,甚至其他国家,是慎用武力的。尤其是谦卦中,六五爻的“ 利用侵伐”, 只是说用征伐那些不顺服的邦国,因为六五之天子是具有谦恭之柔德的,其有利在于此。而到了上六爻的状态,也不是直接用兵。利用行师。行,古代的官名,行人,外交使者。行师,即军事外交。如果警告不起作用的话,先派遣军队的使者去告知,如果不顺服那就要用兵了。接下来才是“征邑国”,就是出兵征伐不顺服的邦国。我们看对九三爻这样的身份,包含了多种与君王的关系,地方官、封疆大吏、诸侯国、附属国,都在这个含义里。《象传》的解释,“可‘用行师,征邑国’也”,意思是说,可以先派遣军事使者去告知,不顺服的情况下,就派兵征伐、

《子夏易传》解释,“然正应无争,辞谦无怨。是以外助也,分众受命。纔堪征邑国而已,非不利者也。”然正应无争。然,但是,可是。争,争论。正应,符合正道的顺应。顺应当然也有不符合正道的,这是九三爻对上六爻的做法。辞谦无怨。谦而鸣之,辞也。谦恭地表达意志给对方,就是言辞。辞谦,谦恭地表达言辞。这是指上六爻对九三爻的做法。怨,仇恨、怨恨。下级对上级的怨恨从哪里开始的,从责怪开始的。是以外助也。助,辅助。外助,说明了九三爻并非是在身边,而是内外有别。在谦卦中,其在下卦。在管理体系中,其在外任。所有的九三爻的身份对于上六爻来说,都是“外助”,都应该以“无争、无怨”的关系存在。成为“外助”的管理办法就是:分众受命。分,化解,将整体变成若干部分,或使联在一起的事物离开。与“合”相对。众,民众,百姓。受,接受。命,命令。如何做到让九三爻不与自己对抗呢?分而治之,不使它居于与君王抗衡的能力。很多时候作为下属的背叛,其实在开始的时候是可以预防的,方法就是分而治之才能使其长久地接受管理。纔堪征邑国而已。纔cái,仅、只。堪,能够。征,征伐。到了最后,动用武力便是最下策了。上对下、大对小的征伐,都是违背了“谦卦”的原则。子夏在这里强调,仅仅是能够征伐对方而已。非不利者也。非,违背。违背了“分众受命”这样的治理办法,是不利于国家管理的。

王宏杰(平原儒生)

河北沧州人。诗人,中华传统文化传播者,儒家文化与大乘佛法践行者,《复活论语》学习和教育体系创始人,《周易凿光》学习和教育体系创始人,曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师,中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员,博鳌教育创新论坛传统文化专委会首席专家,曲阜儒风国学院院长、导师。

生长于华北平原,沧州以南潴龙河北岸。于天山脚下近三十载,博览群书,深入经典,勤学不辍,研习儒学、佛学、道学、易学经典,尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径,意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师,系统学习南怀瑾先生着述。

数十年来深入学习《周易》的应用系统,运用多种方法进行实践,尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂,解开《周易》卦辞、爻辞之谜底,以《十翼》为金钥匙,沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流,终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者,因被其既厚且高的墙壁阻挡,而不能见其全貌,便把研学《周易》之所得叫做《周易凿光》。

研究古今诸家《论语》解读版本,继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路,提出“复活”的观点,完成《复活论语》,全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说,近一家之言”的重要着述,将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者,是《论语》研究史上的里程碑。

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