服气精义论

2022-05-14 14:18

服气精义论唐司马承祯

夫气者,道之几微也。几而动之,微而用之,乃生一焉,故混元全乎太易。夫一者,道之冲凝也。冲而化之,凝而造之,乃生二焉。故天地分乎太极。是以形体立焉,万物与之同禀;精神着焉,万物与之齐受。在物之形,唯人为正;在象之精,唯人为灵。并乾坤居三才之位,合阴阳当五行之秀,故能通玄降圣,炼质登仙,隐景入虚。无之心至妙,得登仙之法,所学多途。至妙之至,其归一揆,或消飞丹液,药效升腾,或斋戒存修,功成羽化。然金石之药,候资费而难求;习学之功,弥岁年而易远。若乃为之速效,专之克成,与虚无合其道,与神灵合其德者,其唯气乎!黄帝曰:食谷者知而夭,食气者神而寿,不食者不死。真人曰:夫可久于其道者,养生也;常可与久游者,纳气也。气全则生存,然后能养志,养志则合真,然后能久登,生气之域,可不勤之哉!是知吸引晨霞,餐漱风露,养精源于五脏,导荣卫于百关,既祛疾以安形,复延和而享寿。闭视听以胎息,返衰朽以童颜。远取于天,近取于己,心闲自适,体逸无为,欣邈矣于百年,全浩然于一室,就轻举之诸术,置清虚之雅致欤!若兼真之业,炼化之功,则伫云轺而促期,驰羽驾而憎远矣。服气之经颇览多本,或散在诸部,或未畅其宗。观之者,以不广致疑,习之者,以不究无效。今故纂类篇目,详精源流,庶蟪蛄之兼济,岂龟龙之独善耳。凡九篇如后:

五牙论第一

夫形夫形之所全者,本于脏腑也;神之所安者,质于精气也。虽禀形于五神,已具其象,而体衰气耗,乃致凋败。故须纳云牙而溉液,吸霞景以孕灵,荣卫保其纯和,容貌驻其朽谢。加以久习成妙,积感通神,与五老而齐升,并九真而列位。经文所载,以视津途,修学所遵,自宜详核。服真五牙法,每以清旦,密咒曰(经文不言面当宜各向其方,平坐握固,闭目,即叩齿三通,而祝中央向四维):

东方青牙,服食青牙,饮以朝华。祝毕,舌料上齿表,舐唇漱口,满而咽之三;

南方朱丹,服食朱丹,饮以丹池。祝毕,舌料下齿表,舐唇漱口,满而咽之三;

中央戊己,昂昂太山,服食精气,饮以醴泉。祝毕,舌料上玄,应取玉水,舐唇漱口,满而咽之三;

西方明石,服食明石,饮以灵液。祝毕,舌料上齿内,舐唇漱口,满而咽之三;

北方玄滋,服食玄滋,饮以玉饴。祝毕,舌料下齿内,舐唇漱口,满而咽之三;

都数毕,以鼻内气,极而徐徐放之,令五过已,上真道毕矣(意调诸方,亦宜纳气,各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五)。

又曰:先师益中央醴泉,祝曰:

白石严严以次行,源泉涌洞以玉浆,饮之长生,寿命益长(如此语以下,乖本文,应不烦耳)。

此是《灵宝五符经》中法,《上清经》中别有四极云牙之法,其道密秘,不可轻言。

凡服气,皆先行五牙,以通五脏,然后依常法,乃佳。

东方青色,入通于肝,开窍于目,在形为脉,

南方赤色,入通于心,开窍于舌,在形为血;

中央黄色,入通于脾,开窍于口,在形为肉;

西方白色,入通于肺,开窍于鼻,在形为皮;

北方黑色,入通于肾,开窍于耳,在形为骨。

又:肺为五脏之华盖第一,肺居心上,对胸,有六叶,色如缟映红,肺脉出于少高(左手大指之端内侧,去爪甲二分许,舀者之中);心居肺下肝上,对鸠尾下一寸,色如缟映绛,心脉出于中冲(左手中指之端,去爪甲之二分许,舀者之中);肝在心下,小近后,右四叶,左三叶,色如缟映绀,(肝脉出于大敦左足大指端,乃三毛之中);脾正掩脐上,近前,横覆于胃,色如缟映黄,脾脉出于隐白(左足大指端侧,去爪甲角如韭叶);左肾、右肾,前对脐,搏着腰脊,色如缟映紫,左为正肾,以配五脏,右为命门,男以藏精,女以系胞,肾脉出为涌泉(左足心,舀者之中)。

凡服五牙之气者,皆宜思入其脏,使其液宣通,各依所主,既可以周流形体,亦可以攻疗疾病。令服青牙者,思气入肝中,见青气氲氲,青液融融分明,良久,乃见足大敦之气,循服而至,会于脉中,流散诸脉,上通于自然。次服诸方,仍宜以丑后,澡漱冠服,入别室焚香,坐向其方,静虑澄心,注想而为之。

服气论第二

夫气者,胎之元也,形之本也。胎既诞矣,而元精已散;形既动矣,而本质渐弊。是故须纳气以凝精,保气以炼形,精满而神全,形休而命延,元本既实,可以固存耳。观夫万物,未有有气而无形者,未有有形而无气者。摄生之子,可不专气而致柔乎!

太清行气符

欲服气断谷,先书向王吞之,七日吞一,三七日止,合符三枚,皆烧五香左右。

凡欲服气者,皆宜先疗身疹疾,使脏腑宣通,肢体安和,纵无旧疹,亦须服药去疾饮,量体冷热,服一两剂写汤,以通泄肠胃,去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫,乃清斋百日,敦洁操志,其间所食,渐去酸咸,减绝滋味,得服茯苓、蒸曝胡麻等药,预断谷为佳。服气之始,亦不得顿绝其药食,宜日日减药,宜渐渐加气,气液流通,体藏安稳,乃可绝诸药食,乃须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。久久自觉肠胃虚,全无复饥渴。消息进退,以意自量,不可具于此述。

宜于春秋二时,月初三日后、八日前,取其一吉日为始,先服太清行气符,计至其日,令吞三符讫,于静室东向,得早朝景为佳。于东壁开一窗,令日中光正对卧,面此室之东,勿令他障隔。以子时之后,先解发梳头数百下,便散发于后矣(初服须如此,久后亦不须散发也)。烧香(勿用熏陆香),东向正坐,澄心定思,叩齿导引(其法具后篇)。

又安坐定息,乃西首而卧(本经皆云东首,然面则向西,于存息吸引,殊为不便),床须厚暖,所覆适温,自得,稍暖为佳,腰脚已下左右宜暖,其枕宜令低下,与背高下平,使头颈顺身平直,解身中衣带,令阔展,两手离身三寸,仍握固,两脚相去五六寸,且徐吐气,息令调。然后想之东方初曜之气,共日光合丹于流晖,引此景而来至于面前,乃以鼻(先拔鼻孔中毛,初以两手大指下掌按鼻左右,上下动之十数过,令通畅)微引吸,而咽之(久久乃不须引吸,但存气而咽之,其气自入,此便为妙)。咽之三,乃入肺中。小开唇,徐徐吐气,入气有缓急,宜在任性调息,必不得顿引,至极则气粗,粗则致损。

又引咽之三,若气息长,加至五六咽,得七尤佳。如此,以觉肺间大满为度,且停咽,乃闭气,存肺中之气,随两肩入臂至手握中入,存下入于胃,至两肾中,随髀至两脚心中,觉皮肉间习习如虫行为度。讫,任微喘息少时,待喘息调,依法引导送之,觉手足润温和调畅为度(诸服气方,直存入腹,不先向四肢,故致四肢送冷,五脏壅滞)。是以必须先四肢,然后入腹,即气自然流宣也。此后不复须存在肺,直引气入大肠、小肠中,鸣转通流脐下为度,应如此,以肠中饱满乃止。则竖两膝,急握固闭气,鼓腹九度,就鼓中仍存其气散入诸体,闭之欲极,徐徐吐之,慎勿长。若气急,稍稍并引而吐之若觉腹中阔,此一极则止,如腹犹满急,但闭气鼓之。讫,舒脚,以手摩面,将胸心而下数十度,并摩腹绕脐,手十数度,展脚趾向上,反偃数度,乃放手纵体,忘心遗形,良久,待气息关节调平,讫,乃起。若有汗,以粉摩拭头面颈项。平坐,稍动摇关节,体和如常,可起动。其中随时消息,触类多方,既不云烦述,善以意调适之。

又服气所以必令停于肺上,入于胃至于肾者何?肺藏气,气之本也。诸气属于肺。夫气通于肺,又肺者,藏之长也,为诸藏之华盖,呼吸之津源,为传送之官,治节出焉。又魄门为五脏之使,为四藏之主,通于十二经脉,周而复始,故为五脏使也。故令气停于肺,而后流行焉。胃者,五脏六腑之海也,水谷皆入于胃,六腑之大王也。五脏六腑皆禀于胃、五味入胃,各走其家,以养五气。是以五脏六腑之气,皆出于胃,变见于气口故也。肾者,生气之源,五脏六腑之本,十二经脉之根,左为正肾,右为命门,故令气致于肾,以益于其精液。天食人以五气,地食人以五味。五气入于鼻,藏于心肺;五味入于口,藏于肠胃。味有所藏,以五气和而生津液,气液相感,神乃自生(五味,岂独其谷而五味?气中自有其味,又兼之以药,药之五味尤胜其谷)。此虽只论肺肾,其气亦自然流通诸脏,故曰:呼出心与肺,吸入肾与肝,呼吸之间脾受其味也。呼吸之理,乃神气之要,故太上问曰:人命在几间?或对曰:在呼吸之间。太上曰:善哉!可谓为道矣。

凡服气,皆取子后、午前者,鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也;平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中主阴也;黄昏至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也。人亦如是。又:春气行于经络,夏气行于肌肉,秋气行于皮肤,冬气行于骨髓。又:正月、二月,天气始方,地气始发,人气在肝;三月、四月,天气正方,地气正发,人气在脾;五月、六月,天气盛,地气高,人气在头;七月、八月,阴气始杀,人气在肺;九月、十月,阴气冰,地气始闭,人气在心;十一月、十二月,冰复地气合,人气在肾。至四时之月,宜各依气之所行,兼存而为之。

凡服气,皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时,皆不可引吸外气。但入密室,闭服内气,加以诸药也。

凡服气断谷者,一旬之时,精气弱微,颜色萎黄;二旬之时,动作瞑眩,肢节怅恨,大便苦难,小便赤黄,或时下痢,前刚后溏;三旬之时,身体消瘦,重难以行(已前赢弱之候,是专气初服所致。若以诸药,不至于此也);四旬之时,颜色渐悦,心独安康;五旬之时,五脏调和,精气内养;六旬之时,体复如故,机关调畅;七旬之时,心恶喧烦,志愿高翔;八旬之时,恬淡寂寞,信明术方;九旬之时,荣华润泽,声音洪彰;十旬之时,正气皆至,其效极昌。修之不止,年命延长。三年之后,瘢痕灭除,颜色有光;六年髓填,肠化为?,预知存亡;经历九年,役使鬼神,玉女侍傍,脑实胁胼,不可复伤,号曰真人也。

五灵心丹章(行之十五日,心澄心通;五年当身心俱通):

东方长生章:一气和太和,得一道皆太,和乃无不和,玄理同玄际。右诵九十遍,气不调,存诵之便调。

南方不饥章:不以意思意,亦本求无思,意而不以思,是法如是持。右诵三十遍,饥时存诵之便饱。

中央不热章:诸食气结气,非诸久定结,气归诸本气,随取当随泄。右诵一百二十遍,热时存诵之便凉。

西方不寒章:修理志离志,积修不符离,志而不修志,己业无己知。右诵七十遍,寒时存诵之便暖。

北方不渴章:莫将心缘心,还莫住绝缘,心存莫存心,真则守真渊。右诵五十遍,渴时存诵之便不渴。

所主寒热等,本文如此。然放五脏之义,乃有所乖,唯渴诵北方章是。谓今为魂神不宁,诵东方章,寒诵西方章,饥诵南方章,渴诵北方章,热诵中央章,亦可以五脏行之,以义消息为之。诵既不论早晚,然以子午前为佳。诵五方数毕,即诵《大道赞》一遍:

大道无形,因物为名,乾坤万品,秀气乃成。既受新质,惟人抱灵,五行三才,秋杀春生。

四九宝偈,除诵守精,修奉太和,不亏不盈。嚼之无味,嗅之无馨,察之无色,和之无声。

坐卧无所,行走无程,游历太空,湛尔黄庭。动而不去,住而不宁,无营无作,无视无听。

非聚非散,非离非并,非巨非细,非重非轻。非黄非白,非赤非青,道高黄老,晓朗其情。

太上要章,封密金城,子得闻之,命合真星。

此《五灵章》既可通五脏气,每宜通诵之,仍各存藏位。其文有苦、寒、热、饥、渴者,始可别诵章尔。当面向其方坐,闭目澄神,闭口心诵,仍动舌触料口中,令津液生,微微引气而咽之,各入其藏中。此法专行,应至虚惙,兼以符水,药味,则不致赢顿矣。

服六戊气法:气旦先从甲子旬起,向辰地,舌料上下齿,取津液,周旋三至而一咽,止。次向寅,次向子,次向戌,次向申,次晌午。又法起甲子日,匝一旬,恒向戊辰咽气,甲戌日则向戊寅,余旬依为之。此六戊法,亦是一家之义。以戊气入于脾,为仓廪之本,故也。此真不饥,若通益诸体,则不逮余法矣。

服三五七九气法:徐徐以鼻微引气,内之三,以口吐死气,久久便三气;次后引五气,以口一吐死气,久久便五气;次引七气,以口一吐死气,久久便七气;次引九气,以口一吐死气,久久便九气。因三五七九而并引之,以鼻二十四气内之,以口一吐死气,久久便二十四气。咽逆报之法,因从九数下到三,复顺引之咽,可九九八十一咽气,而一吐之以为节也。此法以入气多,吐气少为妙。若不作此限,数渐增入,则意于常数之耳。死气者,是四时五行休死之气,存而吐之。自余节度,仍依常法。

养五脏五行气法:春以六丙之日,时加已,食气百二十致于心,令心胜肺,无令肺伤肝,此养肝之气也;夏以六戊之日,时加未,食气百二十以助脾,令脾胜肾,则肾不伤于心也;季夏以六庚之日,时加申,食气百二十以助肺,令肺胜肝,则肝不伤于脾也;秋以六壬之日,时加亥,食气百二十以助肾,令肾胜心,则心不伤于肺也;冬以六甲之日,时加寅,食气百二十以助肝,令肝胜脾,则脾不伤于肾也。

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